詩(shī)在江湖悔少年

清代崛起于吳門(mén)的貴潘家族，科第簪纓，累世高名。貴潘詩(shī)人在一族之內(nèi)自相師友，培植共同的詩(shī)學(xué)趣味，其家族的“崇唐”詩(shī)風(fēng)有著越發(fā)趨近于歌詠太平的貴族化傾向。不過(guò)，家族并不是封閉的集群，在一定程度上，時(shí)代潮流、師友資源、個(gè)人際遇等異類(lèi)元素都會(huì)通過(guò)各種通道來(lái)影響貴潘族人的詩(shī)歌創(chuàng)作，從而使得貴潘家族在延續(xù)其“崇唐”詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，又呈現(xiàn)出某種新變。關(guān)乎此點(diǎn)，作為貴潘詩(shī)學(xué)代表人物的潘曾沂在其詩(shī)集《閉門(mén)集》中所呈現(xiàn)的“由唐轉(zhuǎn)宋”的詩(shī)風(fēng)變?nèi)荼闶敲髯C，這一變?nèi)莶粌H在貴潘家族詩(shī)學(xué)中深具別趣，更有著響應(yīng)道咸詩(shī)壇“宗宋”詩(shī)風(fēng)與引領(lǐng)吳門(mén)詩(shī)風(fēng)“由唐轉(zhuǎn)宋”的多重意義。

潘曾沂（1792—1852），初名遵沂，改名曾沂，字功甫，號(hào)小浮山人。其父即清乾隆癸丑科狀元、工部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士潘世恩。潘曾沂詩(shī)才早露，弱冠得名，且一生耽于吟詠。檢其早年詩(shī)作可知，其詩(shī)學(xué)晚唐，且得溫李之神，如從他的《功甫小集》中所選早年詩(shī)作《蛺蝶行》《芳樹(shù)》《烏棲曲》《靜夜思》《玉階怨》《春江花月夜》等來(lái)看，儼然溫李之后聲。如《春江花月夜》：“琵琶弦，琥珀杯，翡幬翠幄往復(fù)來(lái)。珠履颯沓臨高臺(tái)，臨高臺(tái)，望江水，春花惱殺人，春月圓如此。候館歌殘金縷衣，遙天盼斷云藍(lán)紙，別有含情江上樓。罘罳窗下控簾鉤，鸚鵡話闌春寂寂，鴛鴦飛盡水悠悠。誰(shuí)家簫管紅闌里，蘭膏明燭輝羅綺，只有江頭潮信準(zhǔn)，照徹離愁一千里。”但是考察潘曾沂詩(shī)集，特別是他中年的《閉門(mén)集》時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他詩(shī)風(fēng)大變，可謂盡棄早年“宗唐”門(mén)庭而一味“佞宋”，是何緣由使得潘曾沂前后詩(shī)道如此異殊呢？關(guān)乎此點(diǎn)，其弟潘曾瑩序其《閉門(mén)集》時(shí)曾給出部分解釋?zhuān)骸靶终撛?shī)文皆以性情為主，杜牧所謂意全勝者詞愈樸，而文愈高意不勝者，詞愈華而文愈鄙。每以此二語(yǔ)相切礪。幼年所作已簡(jiǎn)老有體法，后乃自悔，不復(fù)示人，而格律愈進(jìn)。五試禮部不售，而杜門(mén)謝客，絕不干預(yù)外事，蒔花種竹，吟詠?zhàn)赃m……蓋兄家居二十余年終日鍵戶，惟一童子應(yīng)門(mén)，過(guò)者有相府深山之語(yǔ)，所作詩(shī)文多窈渺之致，讀者每不能解，而時(shí)時(shí)以民物為念，又托為淺近易曉之言以勸喻鄉(xiāng)里，其用心固有在筆墨之外者矣。”潘曾瑩在序中提示潘曾沂詩(shī)學(xué)前后異趣處有兩者：一是他五試禮部不售，而杜門(mén)謝客，二是他后乃自悔其少作，遂去其少作不復(fù)示人。從時(shí)間前后看，自悔少作當(dāng)在五試禮部不售之后，有這樣的提示，我們可以考察一下潘曾沂的仕途情況，這或許會(huì)幫助我們理解他的詩(shī)學(xué)變化。潘曾沂身出高華之第，雅負(fù)雋才，翩翩裘馬之間，仕進(jìn)本應(yīng)是較為通順，而實(shí)際又如何呢？潘曾沂少年得志，二十六歲中舉，此后就一直蹭蹬闈屋，襟懷難開(kāi)。嘉慶二十二年至二十五年連考三次進(jìn)士未得中式，嘉慶二十五年，其父潘世恩為他在京師報(bào)捐中書(shū)，算是偏門(mén)而入，此后四年內(nèi)，他五試禮部均不售，其挫翮鎩羽之痛，可謂甚矣！高門(mén)華第的“才名企許”，使得他“屢敗屢戰(zhàn)”，而漫長(zhǎng)的科場(chǎng)摧折，最終使得他的“才名企許”轉(zhuǎn)變成“才名焦慮”，五次場(chǎng)考不售，促使潘曾沂開(kāi)始反省這種“才名”之累，最終，三十三歲的他掛帆南下，結(jié)束了抑郁失意的京華之旅。以輔相之子居京四載，五應(yīng)禮部不中而失意南歸，這無(wú)疑是潘曾沂人生態(tài)度轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)捩。隨后他深居簡(jiǎn)出，閉門(mén)思過(guò)，詩(shī)作集成亦名《閉門(mén)集》。再者則是對(duì)為詩(shī)之道的反省。吳嘉洤在《功甫小集序》中云“潘功甫舍人向刻有《功甫小集》傳播藝林，后悔其少作，悉毀其板。故世少傳本”，《閉門(mén)集》中亦有“綺語(yǔ)刪除逐漸無(wú)”這樣的詩(shī)句，這些都足以反映潘氏開(kāi)始拋棄年少時(shí)所宗的唐音，以緣情為先導(dǎo)的詩(shī)風(fēng)發(fā)生了裂變，玲瓏興象與風(fēng)月水花的詠嘆逐漸讓位于以心觀物的內(nèi)在體驗(yàn)和以理馭詩(shī)的客觀審察，玄思與道學(xué)見(jiàn)漲，由此產(chǎn)生“詩(shī)在江湖悔少年”的反應(yīng)也是自然。

潘曾沂歸里后詩(shī)作之祈向，徐世昌在《晚晴簃詩(shī)話》中曾有言及：“功甫少負(fù)異才，淡于榮利。壯歲即謝職歸，杜門(mén)學(xué)道，自稱(chēng)前身為僧。詩(shī)初近樊榭，以幽秀為宗。繼放之為東坡、誠(chéng)齋，生秀又近姜白石�！毙焓纤�言他法樊榭，步東坡、誠(chéng)齋的這條“宗宋”詩(shī)學(xué)路徑，固然與他仕途蹭蹬而引發(fā)的自我反省有關(guān)，同時(shí)，我們也不能忽視嘉道詩(shī)壇日漸抬頭的崇宋詩(shī)風(fēng)對(duì)他的影響。這一影響最直接的證據(jù)則是潘曾沂在京期間參加“宣南詩(shī)社”時(shí)所接觸的一批“宋詩(shī)派”詩(shī)人�！靶�南詩(shī)社”原為陶澍等人于嘉慶九年所發(fā)起的消寒詩(shī)會(huì)，道光元年（1821），潘曾沂應(yīng)邀加入詩(shī)社，其詩(shī)社成員有吳嵩梁、陳用光、朱珔、梁章鉅、謝階樹(shù)、錢(qián)儀吉、董國(guó)華、程恩澤及潘曾沂等九人。以詩(shī)社成員的詩(shī)學(xué)祈向而言，程恩澤、錢(qián)儀吉、陳用光、朱珔、梁章鉅皆為宋詩(shī)提倡者，這其中程恩澤為道咸之際宋詩(shī)派領(lǐng)袖，詩(shī)崇杜韓及山谷。錢(qián)儀吉為秀水詩(shī)派大家，潘曾沂在《論詩(shī)示錢(qián)儀吉》中贊賞其詩(shī)云：“幽絕君詩(shī)吾所愛(ài)，杜陵拙處孟生寒�！标愑霉�、朱珔皆桐城派學(xué)人之詩(shī)的后勁，詩(shī)中每以議論與考據(jù)為詩(shī)。梁章鉅則為閩詩(shī)中操宋聲者，詩(shī)中最常見(jiàn)者為以鑒賞品玩金石書(shū)畫(huà)碑拓為主題的唱和。由宣南詩(shī)社成員的詩(shī)學(xué)趣味可以推見(jiàn)，宣南詩(shī)社雅集唱和活動(dòng)中所彌漫的“宗宋”氛圍之濃厚，而這一“宗宋”氛圍也會(huì)在唱和活動(dòng)中對(duì)潘曾沂產(chǎn)生影響。以潘曾沂參加宣南詩(shī)社雅集的唱和詩(shī)而言，除了有消寒、賞菊、憶梅、試茶等事項(xiàng)，也存在大量鑒賞品玩金石書(shū)畫(huà)碑拓為唱和內(nèi)容的學(xué)人之詩(shī)，如潘曾沂在宣南詩(shī)社的唱和中曾題詠過(guò)《泰山秦篆二十九字》《婁壽碑》《聞熹長(zhǎng)韓仁銘》《白石神君碑》《尹宙碑》《張猛龍碑》《金仙長(zhǎng)公主碑》《景龍觀鐘銘》《蘭陵公主碑》《絳州碧落碑》《韓昶墓志銘》《卞氏墓志銘》等金石碑拓。當(dāng)然在這樣的金石碑拓題詠中除了思古幽懷，更多的則是史事及考據(jù)的闡發(fā)，詩(shī)歌本身的抒情功能是退居其次的。宣南詩(shī)社中為蘇軾、黃庭堅(jiān)生日所作的紀(jì)念活動(dòng)亦是詩(shī)社雅集的主要內(nèi)容之一，壽蘇、壽黃這樣的雅集主題更是宋詩(shī)派詩(shī)人擅長(zhǎng)其道之時(shí)，如道光三年十二月二十九日東坡生辰，潘曾沂在李彥章的小雪浪齋同陳用光、鮑桂星、顧莼等人宴集時(shí)所作詩(shī)就儼然一派宋調(diào)。由此可知，道光初年的潘曾沂已浸染宋詩(shī)頗深，這一影響也就自然會(huì)反映在潘曾沂歸隱后所刻的《閉門(mén)集》中。在《閉門(mén)集》中出現(xiàn)了《炊煙》《擔(dān)糞》《蟻》《晰蝎》這樣的詩(shī)題，這種不回避平凡、瑣屑甚至骯臟之物的詩(shī)題出現(xiàn)在以盛產(chǎn)玉堂詞人為代表的貴潘家族詩(shī)人中是很難想象的。如詩(shī)題為《蟻》的詩(shī)：“榆皮蟻直上，或不已于行。若使天可接，更無(wú)雞與爭(zhēng)。紛紛識(shí)向背，默默證陰晴。翠鳥(niǎo)曾偷眼，青牛裹葉橫�！眱叭灰豢蓍抡劺淼娜嗽谡f(shuō)事而已，全無(wú)當(dāng)年風(fēng)華少年的流美之態(tài)。

“才名之劫”促使潘曾沂早早閉門(mén)歸隱，而京華詩(shī)友的宋詩(shī)趣味也推助潘曾沂最終形成新詩(shī)風(fēng)。他在歸里后曾檢討其詩(shī)學(xué)云：“五字從來(lái)關(guān)學(xué)問(wèn)，腸枯始醒誤滄浪�！薄稖胬嗽�(shī)話》所云的妙悟已是昨非，清中期開(kāi)始盛行的學(xué)人之詩(shī)才是潘曾沂以為的詩(shī)學(xué)正道。由此，潘曾沂在《閉門(mén)集》中開(kāi)辟了一條完全不同于同時(shí)期吳門(mén)貴潘“崇唐”詩(shī)風(fēng)的“宗宋”幽徑。當(dāng)然，在這條“宗宋”幽徑上并非只有潘曾沂踽踽獨(dú)行，從《閉門(mén)集》中所見(jiàn)的詩(shī)歌唱和可知，潘曾沂歸隱后交往的蘇州寒士詩(shī)人吳嘉洤、沈謹(jǐn)學(xué)、江湜、貝喬青等都有著不同程度的“宗宋”傾向。以吳嘉洤論，其詩(shī)早年多華縟溫雅之作，中年以后，涉歷漸深，大變初習(xí)，詩(shī)出入蘇軾、黃庭堅(jiān)之間，其詩(shī)道宗法宋人之軌幾同潘曾沂。所以說(shuō)，潘曾沂《閉門(mén)集》的變?nèi)菁仁菍?duì)貴潘“崇唐”詩(shī)風(fēng)的揚(yáng)棄，更是對(duì)道咸詩(shī)壇“宗宋”詩(shī)風(fēng)的積極響應(yīng)，同時(shí)，又間接地開(kāi)啟了吳門(mén)地域詩(shī)風(fēng)“由唐轉(zhuǎn)宋”的大門(mén)。

（作者：丁小明，系華東師范大學(xué)古籍研究所副研究員）