新時代堅持以人民為中心的倫理之維

編者按

人民性是馬克思主義鮮明的政治品格。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨人將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。如何從政治倫理學(xué)的視角科學(xué)理解新時代堅持以人民為中心，如何將中國傳統(tǒng)民本倫理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何從網(wǎng)絡(luò)倫理視域把握堅持以人民為中心，本期特邀三位相關(guān)專家圍繞上述問題進(jìn)行深入探討。

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量。習(xí)近平總書記指出：“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”可見，始終考慮絕大多數(shù)人民群眾的利益，為廣大人民群眾的共同富裕而奮斗，不斷滿足人民群眾對美好生活的需要，構(gòu)成了新時代堅持以人民為中心的重要內(nèi)容，它們與馬克思主義倫理學(xué)基本原則高度契合。

弘揚(yáng)集體主義精神是新時代堅持以人民為中心的基本倫理原則

改革開放40多年來，伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域的基本需求得到了極大滿足，但也出現(xiàn)了一些利益沖突。如何正確處理個人一己之利和人民群眾的集體利益之間的關(guān)系？如何有效調(diào)整個人局部利益與社會全局利益的矛盾？如何保證個人暫時利益和社會長遠(yuǎn)利益的協(xié)調(diào)一致？無疑是新時代堅持以人民為中心面臨的重大理論和實踐問題。社會主義道德的集體主義原則既高度肯定個人利益的正當(dāng)性與合理性，又充分肯定集體利益的優(yōu)先性和首要性，以二者的有機(jī)結(jié)合為目的，在特殊條件下二者不能同時兼顧時，則主張個人利益服從集體利益，必要時犧牲個人利益來維護(hù)集體利益。

之所以如此，是因為從歷史發(fā)展的角度看，人類正是通過集體生活逐步提高自身的德才素質(zhì)，借助集體內(nèi)部各種力量之間的有效合作，才克服了大自然的各種威脅，逐步從蒙昧?xí)r代走向野蠻時代，進(jìn)而跨入文明時代的門檻。中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的歷史，也充分證明了這一重要結(jié)論。早在延安時期，毛澤東同志就強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)逐步擺脫自私自利的束縛，成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，唯其如此，才能真正做到全心全意為人民服務(wù)。在社會主義改造基本完成以后，我們黨一直把解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾視為根本任務(wù)。改革開放以來，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民同志指出，我們想問題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終要考慮人民群眾的根本利益。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，堅持以人為本、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記更是強(qiáng)調(diào)，“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會公平正義，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”。從當(dāng)今中國的現(xiàn)實狀況看，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，特別是人民代表大會制度作為我國根本政治制度，決定了在社會各領(lǐng)域必須大力提倡建基在人民群眾整體利益之上的集體主義原則。

實現(xiàn)共同富裕彰顯了新時代追求公平正義的倫理品格

中國特色社會主義制度必然要求把實現(xiàn)人民群眾的共同富裕視作共產(chǎn)黨人的內(nèi)在倫理追求。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動�！边@里的“兩個絕大多數(shù)”深刻指明了共產(chǎn)黨人價值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨自始至終把人民群眾的共同富裕視作自己工作的根本指針。毛澤東同志一生都在致力于共同富裕的探索，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“平均主義不是社會主義，兩極分化不是社會主義；消滅剝削，消除兩極分化，實行按勞分配，逐步實現(xiàn)共同富裕，才是社會主義�！备愀母镩_放的根本目的，就是要一部分人先富，最終實現(xiàn)共同富裕。因為只有實現(xiàn)了廣大人民群眾的共同富裕，才能充分彰顯公平正義的倫理品格。公平正義作為合理調(diào)節(jié)人與人之間或個人與集體之間利益的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，其核心要義是得其所應(yīng)得或各得其所得，它是馬克思主義倫理學(xué)的基本原則，包括權(quán)利平等、機(jī)會均等、制度正義、分配公平等豐富內(nèi)涵，是我們黨追求的一個非常崇高的價值。

我們知道，人類歷史進(jìn)入近現(xiàn)代以來，資本邏輯推開一切，開始廣泛支配人類的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等諸領(lǐng)域，資本主義制度獲得了相對優(yōu)勢地位。但資本主義制度在極大地推動人類經(jīng)濟(jì)增長的同時，其所固有的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和持續(xù)加大的貧富分化現(xiàn)象，也成為其揮之不去的夢魘。改革開放40多年來，我國在深入發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速增長的奇跡，但收入差距擴(kuò)大的問題也逐漸凸現(xiàn)。如何在充分發(fā)揮資本作用提高市場效率的同時，對市場競爭中的弱勢群體予以強(qiáng)有力的生存保障，將社會的貧富差距控制在合理的范圍內(nèi)，以使整個社會在公平正義的穩(wěn)定環(huán)境中良性運(yùn)行，已成為新時代堅持以人民為中心的重大倫理吁求。

習(xí)近平總書記指出：“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大。在共享改革發(fā)展成果上，無論是實際情況還是制度設(shè)計，都還有不完善的地方。為此，我們必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象�！睘榱擞行Эs小我國的貧富差距，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視保障和改善民生問題，將增進(jìn)民生福祉視為我國發(fā)展的根本目的，強(qiáng)調(diào)必須多謀民生之利，多解民生之憂，通過補(bǔ)齊民生短板和促進(jìn)公平正義，來不斷實現(xiàn)人民群眾共同富裕的發(fā)展目標(biāo)，并把“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”當(dāng)作保障和改善民生的基本要求。

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是新時代堅持以人民為中心的崇高價值追求

在馬克思恩格斯生活的年代，他們立足資本主義社會中人為物役的殘酷現(xiàn)實，努力探尋各種固化的階級關(guān)系對人的奴役和束縛，強(qiáng)調(diào)只有憑借生產(chǎn)力的高度發(fā)展，才能從根本上克服這種限制，最終實現(xiàn)人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會就是“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們將這一思想作了經(jīng)典表述：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�

從歷史大縱深的角度理解馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，我們會看到在人類歷史發(fā)展的不同階段和不同的民族國家內(nèi)，關(guān)于人的具體表征以及促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實路徑會各不相同。習(xí)近平總書記曾經(jīng)從人的本質(zhì)特性中闡釋人的發(fā)展問題。他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”在黨的十九大報告中，他又明確指出：“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

透過馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者的上述論述，不難看出，人的全面發(fā)展理論至少包括以下三方面的內(nèi)容：一是人的全面發(fā)展意味著人的能力的全面發(fā)展。即人能夠擺脫職業(yè)分工的限制，按照自己的特長、愛好等自由地選擇職業(yè)，能夠在社會實踐中充分發(fā)揮自己的全部才華，能夠靈活地變換自我的角色以滿足不同的勞動需要。二是人的全面發(fā)展意味著人的社會關(guān)系的不斷豐富。由于人在相互交往中會形成各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等，人的全面發(fā)展就是要不斷拓寬人的生產(chǎn)和生活空間，不斷擴(kuò)大人的交往范圍，不斷開闊人的視野胸懷，在不斷改善人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系中，逐步增強(qiáng)人生命活動的自主性。三是人的全面發(fā)展意味著人的個性的自由發(fā)展。即把每個人的興趣、性格、氣質(zhì)、智力等發(fā)展至日臻完美的程度，使其轉(zhuǎn)化為植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、嚴(yán)格約束自己的自由、時刻為他人著想的善良，在遵循社會普遍要求的同時，充分彰顯自身的獨(dú)特個性。新時代大力提倡堅持以人民為中心的目的，就是要通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的高質(zhì)量發(fā)展，來逐步實現(xiàn)馬克思主義者所孜孜追求的人的自由全面發(fā)展的崇高理想。

（作者：靳鳳林，系中共中央黨�！矅�家行政學(xué)院〕哲學(xué)教研部教授，中國政治倫理學(xué)會會長）