我國傳統(tǒng)民本倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

民本倫理是中國傳統(tǒng)社會的重要政治倫理思想。民本倫理作為重要的文化歷史資源，構(gòu)成了現(xiàn)代民主思想的主要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就將革命和建設(shè)的政治理念建立在堅持以人民為中心的基礎(chǔ)之上。如何將以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)民本倫理的積極內(nèi)容進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并與新時代堅持以人民為中心的發(fā)展思想結(jié)合起來實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是新時代黨治國理政的一個重要方面。

一

民本倫理，是指在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，協(xié)調(diào)君、臣、民關(guān)系，使社會安定團結(jié)、和諧有序的一些觀念、原則和規(guī)范。其核心思想是“以民為本、德治仁政”，具體表現(xiàn)為“重民、愛民、富民、安民、信民、教民”。民本倫理思想源遠流長，其發(fā)展經(jīng)歷了從萌芽、確立到完善，一直到近代經(jīng)過中西思想的碰撞融合，逐步開始走向了現(xiàn)代。

據(jù)史料記載，民本倫理思想的萌芽散見于三皇五帝的神話和傳說中，如神農(nóng)嘗百草，在部落首領(lǐng)對成員的犧牲奉獻中體現(xiàn)了一定的愛民重民思想。周公是西周開國元勛，鑒于殷商滅亡的歷史教訓(xùn)，告誡后人“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，意為要以民為鏡，體察民情。上古之經(jīng)典集成《尚書》中，記載了民本倫理的一些經(jīng)典之論，如“德惟善政，政在養(yǎng)民”“明德慎罰”“敬德保民”，其中的“民為邦本，本固邦寧”最為經(jīng)典，堪稱民本倫理之要義的集中體現(xiàn)。

春秋末年，禮崩樂壞，社會經(jīng)歷重大變革。思想家們總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，紛紛對民之重要性提出各種觀點和看法。孟子提出了著名的民貴君輕思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。老子雖提倡無為而治，但在民本問題上也有高論，“貴以賤為本，高以下為基”。墨子的“兼相愛，交相利”思想中也有一定的民本思想，他所指愛的對象是天下萬民，利是萬民之公利。更有荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。諸子百家在民本問題上都沒有缺席，且有宏論流傳于世。這些“重民、富民、愛民、安民、信民、教民”思想，標志著我國傳統(tǒng)民本倫理思想的確立和形成。

漢唐時期，傳統(tǒng)民本倫理思想進入了深刻的歷史反思階段和治國理政的應(yīng)用階段。秦始皇以武力統(tǒng)一六國，繼續(xù)采用強力治國，暴政導(dǎo)致官逼民反。西漢初年，賈誼深刻反思秦亡的教訓(xùn)，他認為“民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也”“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。亦有唐太宗吸取隋王朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認識到“為君之道，必先存百姓”，虛心納諫，開倉賑民，減輕勞役，民心聚攏，社會和諧，開創(chuàng)了盛唐的“貞觀之治”。

元明時期，一些思想家抨擊專制，為百姓伸張。黃宗羲的言論最有代表性，他大膽發(fā)出“天下為主，君為客”的聲音。王夫之在君民關(guān)系和國家治理問題上，提出“寬庶民，嚴吏治，重民情”，進一步深化了“民主君客”的思想。清朝末年，外敵入侵，清王朝不堪一擊，有志之士愛國救民之心興起，康有為、梁啟超、嚴復(fù)等人大聲疾呼，“鼓民力、開民智、新民德”“強國力、奮國威”，譚嗣同在《仁學(xué)》中提出“君末也，民本也”。孫中山在《民報發(fā)刊詞》中高度概括了三民主義“皆本于民”，后又發(fā)表《人民心力為革命成功的基礎(chǔ)》。

二

傳統(tǒng)民本倫理思想作為我國古代重要的治國理政觀念，在中國長達幾千年的歷史發(fā)展進程中，發(fā)揮了重要的作用。

重民愛民，緩和社會矛盾，有利于治國安邦，建功立業(yè)。常言道，“君由民立，國由民興”，君王只有得到人民的擁護愛戴，政權(quán)才能得以鞏固，才能名垂青史。為此，歷代圣賢和君王都會把“重民愛民”作為維護政權(quán)穩(wěn)定的大事。古有“凡君之所以立，出乎眾也”“君人者，以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡”�！墩撜Z》中有幾十處講到“民”，其重點是講“仁者愛人”。

富民安民，積累社會財富，有利于國家安定，繁榮興旺。富民安民是國家安定和社會興旺繁榮的基礎(chǔ)。孔子有言：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”道出了“凡治國之道，必先富民”這個真理。民富則安，“庶人安政，然后君子安位”，社會因此而穩(wěn)定繁榮。勞動是創(chuàng)造社會財富的主要方式，漢代賈誼有言“一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒”。孟子大力主張“制民之產(chǎn)”，使百姓“樂歲終身飽，兇年免于死亡”。開明的統(tǒng)治者，富民安民雙管齊下，在富民的同時，安民之生，惜民之力，恤民之苦，時常以“減稅降賦”來安定民心，調(diào)動生產(chǎn)積極性，穩(wěn)定繁榮社會。

信民教民，歸心順意，有利于敦風(fēng)化俗，凈化社會風(fēng)氣。如何得到民心，讓百姓歸心順意？信民和教民是重要的手段�？鬃诱J為，對統(tǒng)治者來說有三件最重要的事：“足食、足兵、民信”，其中百姓的信任比充足的食物和強大的兵力更為重要，因為“天下不心服而王者，未之有也”“失民心而立功名者，未之曾有也”。取得百姓的信任，一方面要重民愛民富民，滿足他們的物質(zhì)需求，另一方面要通過教育教化取得認同與信任，啟心化智，從而營造良好的社會風(fēng)氣。

啟民喚民，抨擊暴政，推動社會進步。君王愛民保民，民眾就擁護愛戴，反之，君王不顧百姓疾苦，橫征暴斂，百姓就有權(quán)利推翻他。在中華民族五千多年的歷史中，經(jīng)歷了幾十個朝代的王權(quán)更替，民本倫理思想中的啟民喚智、抨擊暴政，極大地推動了社會歷史的進步。

三

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中國傳統(tǒng)民本倫理思想所積淀的價值理念，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政的過程中，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個中華民族的根和魂，高度重視傳統(tǒng)民本倫理思想的重要作用。歷史是最好的老師。在漫長的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。習(xí)近平總書記指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”在培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也高度重視發(fā)掘民本思想的價值和內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。

在當(dāng)前，傳承和弘揚傳統(tǒng)民本倫理思想，重點是要在馬克思主義指導(dǎo)下，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與黨所追求的價值目標相融相通。

（作者：曹鳳月，系中國勞動關(guān)系學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）