中外人文交流的文化基因與時(shí)代意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力�！奔訌�(qiáng)中外人文交流是黨和國家對外工作的重要組成部分，是提升中國對外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

人文關(guān)懷

“人文”一詞源于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中華傳統(tǒng)文化向來重視人文關(guān)懷，中國先哲更將人文置于與天文同等的位置�！渡袝�》認(rèn)為，人是“萬物之靈”�！独献印穼⑷伺c道、天、地并列，曰“故道大，天大，地大，人亦大”。歷史上，中國雖曾出現(xiàn)過眾多學(xué)說、流派，但幾乎都將人文關(guān)懷放在重要位置。例如，儒家“內(nèi)圣外王”重視人的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)以仁義禮智信為核心的人本主義精神；道家主張“道法自然”“返璞歸真”“形神兼養(yǎng)”，充滿對人的健康、生命、生活的關(guān)注；佛家以慈悲為懷，提倡“眾生平等”。以上種種特質(zhì)，彰顯著中華傳統(tǒng)文化所特有的人與人之間的關(guān)聯(lián)性思維和交互性倫理。

“國之交在于民相親，民相親在于心相通。”習(xí)近平總書記指出：“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑。”人文交流是人與人之間情感溝通、心靈交匯的橋梁，是國與國之間加深理解信任的紐帶，它以增進(jìn)國家及民眾間相互理解和信任為基礎(chǔ)，以塑造良好的國家形象、奠定堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)為目標(biāo)，具有基礎(chǔ)性、廣泛性、先導(dǎo)性和持久性特征。中國倡導(dǎo)的人文交流，內(nèi)容涵蓋教育、文化、體育、衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域，通過各種形式推動(dòng)民心相通，推動(dòng)務(wù)實(shí)合作。

包容互鑒

《楚辭》曰：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足……神有所不通。”這就需要我們秉持“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的精神，葆有“三人行，必有我?guī)煛钡膽B(tài)度�！吨芤住氛J(rèn)為，“一陰一陽之謂道”，指出陰陽二者并非對立關(guān)系，實(shí)為一種互補(bǔ)、對應(yīng)和包容的關(guān)系。莊子、荀子認(rèn)為，陰陽二氣是宇宙最基本的構(gòu)成要素，彼此為對方提供存在條件，二者的互補(bǔ)互動(dòng)構(gòu)成了世界。儒家的“一物兩體”，道家的“無為”與“有為”，佛家的“出世”與“入世”，都在說明事物之間互補(bǔ)的重要性。歷史上，中國長期秉持“有容乃大”的胸懷，對西方文化保持交流學(xué)習(xí)的態(tài)度，中華文明在同世界各文明的交流互鑒中發(fā)展壯大。

習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力�！碑�(dāng)今世界有200多個(gè)國家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、70多億人口，人類文明豐富多彩。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，它們都是人類共同的寶藏，沒有高低、貴賤、優(yōu)劣之分。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，不同文明的交流互鑒有利于促進(jìn)各國民眾精神層面的溝通，厚植人類命運(yùn)共同體的思想根基。中國堅(jiān)持相互尊重、平等相待，美人之美、美美與共，開放包容、互學(xué)互鑒，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，不斷加強(qiáng)同世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，既讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，在中外人文交流中構(gòu)建相互尊重、豐富多彩的世界。

和諧共生

中華文明在本質(zhì)上是一種“和”的文明。《老子》講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《論語》曰“君子和而不同”“禮之用，和為貴”。中華文明所崇尚的“和”，包含和諧、和平等多重含義。就和諧而言，要求既肯定和接受事物的多樣性，又包容和接納事物的差異性，并將不同事物融合到一個(gè)和合體中，即“和而不同”�！秶�語》講“和實(shí)生物，同則不繼”，把多樣性的和諧統(tǒng)一作為萬物生長繁衍的基本條件。就和平而言，追求和平是中國數(shù)千年文化積淀的必然要求�！渡袝�》提出的“協(xié)和萬邦”就反映了這樣一種理想。孔子提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。孟子斥責(zé)“春秋無義戰(zhàn)”，主張“善戰(zhàn)者服上刑”。老子認(rèn)為“以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下……大軍之后，必有兇年”。莊子提出“齊物論”，主張萬物平等和諧相處。兵家雖以戰(zhàn)爭為研究對象，但在本質(zhì)上依然追求和平，如孫武指出戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

中華民族自古愛好和平，沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。但在推進(jìn)中外人文交流過程中，中國卻面臨來自西方國家“中國威脅論”“文明沖突論”等論調(diào)的攻擊。習(xí)近平總書記指出，“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”。世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的文明標(biāo)準(zhǔn)，任何試圖用強(qiáng)制性手段來解決文明差異的做法都必然帶來災(zāi)難性后果。尊重文明就意味著尊重文明產(chǎn)生的土壤及其獨(dú)特性，尊重文明創(chuàng)造主體及其思維方式的獨(dú)特性，尊重文明在歷史上發(fā)揮的獨(dú)特作用，以及在當(dāng)下、將來產(chǎn)生影響的合理性和持續(xù)性，進(jìn)而在加深對自身文明和其他文明差異性認(rèn)知基礎(chǔ)上，推動(dòng)不同文明和諧共生。

創(chuàng)新發(fā)展

與西方機(jī)械論的宇宙觀不同，中國哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)存在�？鬃诱f“逝者如斯夫，不舍晝夜”，莊子指出“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，中國先哲認(rèn)為世界是一個(gè)如同大河奔流的運(yùn)動(dòng)總體，一切無時(shí)無刻不在流動(dòng)和變化之中。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德曰生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新�！叭杖招�，又日新”，只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。“周雖舊邦，其命維新”，之所以要有變化，是因?yàn)椤耙赘F則變，變則通，通則久”，這種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)。

新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)近平總書記指出，“任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來，我國對外人文交流既充分發(fā)掘本國珍貴的歷史資源，又從他國不同文明中接受啟發(fā)；既對自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，又對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，又運(yùn)用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)其活力，不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

（作者：邢麗菊，系復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授；孫鶴云，系中國傳媒大學(xué)外國語言文化學(xué)院副教授）