鄭土有：民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)

作者系復(fù)旦大學(xué)中文系教授

民間文學(xué)大部分產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期。在宗法家族制度背景下產(chǎn)生的中國(guó)民間文學(xué)作品，如兩兄弟故事、天鵝處女型故事等，與今天的生活存在很大的距離，隨著傳承環(huán)境的改變和傳承人的不斷減少，難以傳承下去。因此，在二十一世紀(jì)初設(shè)定中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，民間文學(xué)被列為第一類，也就是說，很多民間文學(xué)作品已經(jīng)或即將成為遺產(chǎn)，需要進(jìn)行保護(hù)。由于民間文學(xué)作品是民眾自發(fā)的、自?shī)首詷返木�神生活的結(jié)晶，基本不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民間文學(xué)類非遺的保護(hù)是難度最大的，這十多年來的非遺保護(hù)實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。就民間文學(xué)類非遺保護(hù)來說，可能要設(shè)定三個(gè)層次：一是文字化、信息化，二是活態(tài)化，三是活化利用。

所謂文字化、電子化，也就是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所說的“立檔”“保存”。在中國(guó)，隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，民間文學(xué)作品的“消亡”速度超出人們的想象。2002年我們到寧波鄞州區(qū)高橋鎮(zhèn)梁山伯廟調(diào)查“梁山伯與祝英臺(tái)傳說”時(shí)，許多人已經(jīng)不能完整地講述“梁祝傳說”，而且講述的傳說情節(jié)大多來自越劇和電影；去年暑假我?guī)�學(xué)生到上海青浦區(qū)進(jìn)行“淀山湖民間傳說”調(diào)查，按理說在青浦淀山湖周邊這類傳說流傳是很廣泛的，舊時(shí)可以說是人人皆知，但時(shí)至今日，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)能夠較為完整講述一個(gè)或幾個(gè)淀山湖傳說的人已經(jīng)非常少見了，而且能夠講述的年齡均在60歲以上。因此，搶救性的搜集整理仍然是民間文學(xué)類非遺保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。之前對(duì)民間文學(xué)類非遺作品的搜集整理雖然已經(jīng)花了大力氣，但仍存在一些不足：一是主要關(guān)注一些著名的作品，而對(duì)普通的作品較為忽視，因此搜集整理不夠全面，遺漏較多；二是只關(guān)注把口述作品文字化，而忽略了其他方面，如講述時(shí)的錄音、錄像因條件所限很少進(jìn)行，講述人、演唱者的情況也很少介紹，因此，在當(dāng)下應(yīng)該抓緊彌補(bǔ)作品立體記錄的缺陷。只有立體地記錄了某首民間文學(xué)作品講、唱的全貌，把它文字化、電子化，才能使它得到長(zhǎng)久的保存。很多民間文學(xué)類非遺作品，可能要做好“消亡”的準(zhǔn)備，因此，文字化、電子化是我們?cè)诒Ｗo(hù)過程中的重中之重。

所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，涉及的一個(gè)重要問題就是重塑“傳承場(chǎng)”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語(yǔ)言，它們是在一定的場(chǎng)合中講、唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場(chǎng)”，如廟會(huì)廣場(chǎng)，歌場(chǎng)（如花兒會(huì)），婚喪現(xiàn)場(chǎng)，勞作時(shí)的田間地頭、廣袤的水域，休閑時(shí)的橋頭、曬場(chǎng)、弄堂等。這些“傳承場(chǎng)”不僅是民間文學(xué)作品講、唱的場(chǎng)所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場(chǎng)”，傳承人的養(yǎng)育也離不開“傳承場(chǎng)”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場(chǎng)”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場(chǎng)”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場(chǎng)”。

傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”是在生活的實(shí)踐中民眾自發(fā)形成的，其特點(diǎn)是往往與民眾的生產(chǎn)生活（尤其是民俗生活）緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，各級(jí)政府部門都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場(chǎng)”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場(chǎng)”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。我們是否可以在“傳承場(chǎng)”的“再生”方面做些努力呢？從這些年來的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域是可以有所作為的。例如：

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場(chǎng)所，起到了良好的效果。如我們?cè)谡憬�省嘉善縣蓮泗蕩劉王廟廟會(huì)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，每年自發(fā)參與的贊神歌歌班達(dá)十幾班，分別在廟宇的東西廂房、廟外水面的船上或是廟外租借的農(nóng)家演唱。由此可見，有些帶有信仰色彩的民間文學(xué)“傳承場(chǎng)”可以自發(fā)恢復(fù)。有些“傳承場(chǎng)”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場(chǎng)”。如舊時(shí)位于浙江嘉善縣陶莊鄉(xiāng)的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場(chǎng)舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。

所謂活化利用，就是運(yùn)用民間文學(xué)類非遺作品的形式或某些元素為今天的社會(huì)服務(wù)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。關(guān)于此問題，在理論上尚有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為它已不屬于非遺保護(hù)的范疇，而是運(yùn)用，因?yàn)槠渲邪�含著很多�?chuàng)新的成分。但如果一種非遺不能為今天的生活所用，不能體現(xiàn)其價(jià)值，要活態(tài)保護(hù)是很困難的。

近些年來，各地都努力在嘗試活化保護(hù)的方法，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，也有不少成功的案例。其一，用講故事的形式進(jìn)行親子活動(dòng)、豐富老年人的精神生活。例如2012年由上海民間文藝家協(xié)會(huì)和上海市群眾藝術(shù)館共同策劃創(chuàng)辦的“上海故事匯”。目前，“上海故事匯”已堅(jiān)持了七年，每個(gè)場(chǎng)次聽眾有增無減�？梢姡�即使像上海這樣的大城市，故事仍然有聽眾，仍然受民眾喜愛。因此在社區(qū)文體中心、鄉(xiāng)村文化禮堂中引入民間文學(xué)演述內(nèi)容，應(yīng)該說是具有廣闊前景的。其二，與旅游結(jié)合。在旅游開發(fā)的過程中，民間文學(xué)類非遺作品應(yīng)該是一種非常好的旅游資源，因?yàn)槊耖g文學(xué)作品往往具有鮮明的地域特色，不僅能為旅游增加文化內(nèi)涵，而且有些風(fēng)物傳說能賦予實(shí)物以意義，增添旅游的趣味性。一些旅游景點(diǎn)為了吸引游客，往往組織各種各樣的民俗“表演”，包括民間文學(xué)作品的演述。如在紹興、周莊的游船上船工會(huì)唱當(dāng)?shù)氐拿窀瑁�收取一些費(fèi)用。以前學(xué)界對(duì)此往往持批評(píng)的態(tài)度，稱之為“偽民俗”。事實(shí)上，這種“表演”客觀上也能起到一定的傳承作用，不失為一種新的“傳承場(chǎng)”，目前的問題是缺乏引導(dǎo)和指導(dǎo)，如果能對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，讓他們真正了解當(dāng)?shù)氐拿窀瑁�掌握民歌的演出技巧，并鼓�?lì)他們與游客互動(dòng)，效果會(huì)更好。其三，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)。創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)的一大主題，利用民間文學(xué)類非遺作為創(chuàng)新的資源或源泉應(yīng)是途徑之一。二十世紀(jì)五六十年代動(dòng)畫界“中國(guó)學(xué)派”的形成，就是當(dāng)時(shí)上海美術(shù)制片廠的一批導(dǎo)演運(yùn)用民間文學(xué)的資源而創(chuàng)作的，如《葫蘆娃》《寶蓮燈》等；風(fēng)靡全世界的《花木蘭》《功夫熊貓》也是根據(jù)中國(guó)民間故事而創(chuàng)作的。將民間文學(xué)類非遺作品的元素與現(xiàn)代生活結(jié)合、運(yùn)用高科技的手段進(jìn)行重新開發(fā)，無疑具有廣闊的前景。