劉勇：“大京派”文學(xué)與京津冀文脈譜系的建構(gòu)

作者系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“京津冀文脈譜系與‘大京派’文學(xué)建構(gòu)研究”首席專家、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授

【專家論壇】

“京津冀協(xié)同發(fā)展”作為國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略，從根本定位到戰(zhàn)略目標(biāo)，都體現(xiàn)出了與以往任何一個(gè)區(qū)域發(fā)展不同的姿態(tài)：一方面它是“頂層設(shè)計(jì)”，是建構(gòu)一個(gè)前所未有的“高形態(tài)都市群”；另一方面，它又是“千年大計(jì)”，是一種著眼未來(lái)的長(zhǎng)期規(guī)劃。在這樣的背景下，如何考慮京津冀建設(shè)中的文化問題，如何實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、制度、生態(tài)等多方面的互融，顯得尤為重要。“大京派”文學(xué)的建構(gòu)，就是針對(duì)這一問題的探索和實(shí)踐。

京津冀一體化進(jìn)程中打通文脈的重要性

京津冀一體化，從根本上來(lái)說(shuō)是希望通過(guò)城市間的協(xié)同合作，來(lái)創(chuàng)造僅靠一個(gè)城市無(wú)法創(chuàng)造的效益，來(lái)解決僅靠一個(gè)城市無(wú)法解決的問題。而任何一種合作，歸根到底都是人與人的關(guān)系，這時(shí)候文化是否相通、情感是否相連，就有著極其重要的作用�！拔拿}”似乎是一個(gè)很抽象、很宏觀的問題，但實(shí)際上卻與每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)，它是一代又一代的人們?cè)趯徝佬枨蟆⑽幕��?xí)俗、飲食習(xí)慣、娛樂方式等方面累積下來(lái)的集體文化記憶，這種記憶以特有的方式浸潤(rùn)和滲透在生活的方方面面，積淀成為人們潛意識(shí)里的文化傳統(tǒng)和心理趨向。這種認(rèn)同感和牽連感會(huì)很在大程度上影響區(qū)域間經(jīng)濟(jì)合作、人員往來(lái)等各方面。比如，珠三角、長(zhǎng)三角，之所以能夠在經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展上越走越遠(yuǎn)，在很大程度上就是得益于嶺南文化、吳越文化、上海文化本身內(nèi)部的相互牽引。京津冀地區(qū)的人們擁有同根同源的燕趙文化，身處的是相似的文化環(huán)境，傳承的是相同的文化理念，三地先天性地享有某些共通的文化基因。但另一方面，由于發(fā)展的不平衡，京津冀三地各自的文化個(gè)性和差異逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)越來(lái)越多元的形態(tài)。北京的古都文化內(nèi)涵豐富，又長(zhǎng)期作為政治中心和文化中心，特殊的歷史積淀和城市定位使其與其他兩地在諸多方面存在差異；天津漕運(yùn)歷史悠久，經(jīng)濟(jì)上也因此能夠自給自足，相對(duì)舒適的城市氛圍和文化心態(tài)也使得天津形成了自己的文化特點(diǎn)；河北有良好的地理優(yōu)勢(shì)，享受臨近京津地區(qū)所帶來(lái)的便利，但也正是因?yàn)檫@樣的便利，河北自身文化特色和定位不夠明顯。從這樣的現(xiàn)狀來(lái)看，京津冀地區(qū)三地的文脈還沒有真正打通，京津冀文化圈還沒有真正形成。

“大京派”文學(xué)如何盤活京津冀文化資源

當(dāng)我們?cè)噲D為打通京津冀文脈找尋一個(gè)突破口時(shí)，“大京派”文學(xué)就顯示出其特有優(yōu)勢(shì)。之所以這樣說(shuō)，主要是基于地域文化和地域文學(xué)之間的特殊關(guān)系�？v觀中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程，文化的發(fā)展往往會(huì)集中、迅速、活躍地反映到文學(xué)上，地域文化孕育催生了地域文學(xué)，地域文學(xué)又反過(guò)來(lái)帶動(dòng)、激活地域文化，而且時(shí)間越久遠(yuǎn)，這種帶動(dòng)和激活的功能便越明顯。如今我們提倡以“大京派”文學(xué)作為盤活京津冀文化資源的先導(dǎo)動(dòng)力，就是出于這種考慮。京津冀地區(qū)的文化種類繁復(fù)、類型駁雜，從文化板塊來(lái)看大致分為京味文化、津門文化和直隸文化，文化類型涵蓋游牧文化、農(nóng)耕文化、漁獵文化、宗教文化等，文化流變上從燕趙文化發(fā)展至士大夫文化、洋務(wù)文化、五四文化、學(xué)院文化、紅色文化、市民文化等，這些資源既需要及時(shí)挖掘、保存、傳承，也需要去提煉、篩選和轉(zhuǎn)化。

“大京派”要構(gòu)建屬于自己的歷史、文化、社會(huì)脈絡(luò)，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是把京津冀的文化根基、文化特點(diǎn)、文化聯(lián)系搞清楚、弄準(zhǔn)確，而文學(xué)本身就交織著一個(gè)時(shí)代的政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多重元素。如老舍的創(chuàng)作幾乎濃縮了半個(gè)多世紀(jì)北京歷史文化的變遷，把我們帶入如此縱深而又鮮活的歷史文化背景當(dāng)中�！按缶┡伞斌w系中蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)資源，深入挖掘其中的文化力量，對(duì)于激活京津冀文化資源具有獨(dú)特作用。

京津冀文脈是否能夠暢通，絕不僅僅在于歷史文化遺產(chǎn)的整理和保存，更在于我們?cè)趺蠢斫�、�?yōu)化、提煉傳承下來(lái)的文化資源�！按缶┡伞敝�“大”，也體現(xiàn)在時(shí)間上的流動(dòng)性：在時(shí)間范圍上上至漢魏時(shí)期的《燕歌行》《白馬行》《燕丹子》，經(jīng)由20世紀(jì)30年代以周作人、沈從文、廢名、李健吾為代表的京派文學(xué)以及以老舍為代表的京味文學(xué)，下至當(dāng)代以劉紹棠、劉心武、鄧友梅、王朔、徐則臣等為代表的“新京味文學(xué)”，這種動(dòng)態(tài)傳承為“大京派”不斷注入新的內(nèi)涵。

以“大京派”文學(xué)打通京津冀文脈，不僅意味著達(dá)成京津冀三地相同文化因素的連接，更意味著對(duì)超越地域文化個(gè)性的吸納和認(rèn)可。因?yàn)槲膶W(xué)一旦形成自己的個(gè)性與特質(zhì)，就不是某一個(gè)地域文化能夠簡(jiǎn)單給予解說(shuō)的。20世紀(jì)30年代的京派作家基本都不是京津冀本土作家，他們?cè)谧髌分袕?fù)活的也往往是各自家鄉(xiāng)的風(fēng)情民俗、兒時(shí)記憶。因此“大京派文學(xué)”既在京津冀之中，也在京津冀之外，在京津冀文化與全國(guó)各地的聯(lián)系中。多維立體的跨地域交流，激活著京津冀文化的生命力。

“大京派”文學(xué)是大文學(xué)觀的探索與實(shí)踐

自學(xué)界提出“大文學(xué)觀”以來(lái)，響應(yīng)者和支持者頗多，但在實(shí)踐方面進(jìn)展比較緩慢�！按缶┡伞蔽膶W(xué)的建構(gòu)可以視為“大文學(xué)觀”實(shí)踐的一個(gè)突破口。

一方面，京派文學(xué)研究現(xiàn)狀的困境決定了“大文學(xué)”研究模式亟待建立。近些年來(lái)京派文學(xué)的研究越細(xì)致、越深入，就越顯示出這樣的一個(gè)問題：僅僅從文學(xué)流派的層面對(duì)其進(jìn)行研究，有些問題是說(shuō)不清楚的。比如說(shuō)老舍是土生土長(zhǎng)的北京人，他的作品生動(dòng)地刻畫了北京市民群像、市井風(fēng)情和方言土語(yǔ)，但為什么學(xué)界認(rèn)為老舍只是京味作家，而不是京派作家？至于以描寫北京社會(huì)生活而聞名的張恨水，為什么學(xué)界認(rèn)為他既不是京派作家，也不是京味作家？又比如說(shuō)，植根于京津冀文化母體衍生出的“京派文化”“京味文化”“京畿文學(xué)”“白洋淀文學(xué)”“新京味”“新京派”等概念，相互之間的邊界在哪里？筆者認(rèn)為，將這些概念越分越細(xì)，不僅會(huì)帶來(lái)概念上的混淆，而且會(huì)影響研究的推進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)突破這種割裂式的研究思路，建構(gòu)起一種“大京派”的視野和體系，將目光投向更廣闊的社會(huì)與歷史，找到一種超然于這些之上的文化自覺。只有這樣，這些相互牽連、難以分割的文學(xué)現(xiàn)象才會(huì)在一種整體性的關(guān)照中凸顯自己的文化特性，研究者也才能以一種開放性的、流動(dòng)性的姿態(tài)來(lái)看待這些文學(xué)形態(tài)之間的歷史延展性和內(nèi)在精神聯(lián)系，進(jìn)而拓展京派文學(xué)研究的廣度和深度。

另一方面，中國(guó)文學(xué)尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身的價(jià)值內(nèi)涵決定了“大文學(xué)”研究的方向和趨勢(shì)。中國(guó)文學(xué)一直被寄予很多“文學(xué)之外”的期待。《史記》《易經(jīng)》《孫子兵法》《水經(jīng)注》是文學(xué)經(jīng)典，也是史學(xué)記載、哲學(xué)探索、軍事兵法、地理考察。特別是進(jìn)入現(xiàn)代之后，這種傳統(tǒng)并沒有走向衰落和式微，而是更加集中、更加典型地集中在了新文學(xué)的身上，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的介入、對(duì)中西文化的吸納、對(duì)民族命運(yùn)的思考，已經(jīng)作為一種底色、一種根基、一種傳統(tǒng)，影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和走向。這種傳統(tǒng)勢(shì)必對(duì)我們今天的文學(xué)研究提出更高、更復(fù)雜的要求。拿“大京派”文學(xué)來(lái)說(shuō)，它的起源、流變、興衰，都與京津冀甚至更大范圍內(nèi)的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)，它在今天及以后又該如何發(fā)展、裂變，更是與當(dāng)下社會(huì)、政策、制度等緊密相連，這是研究者必須關(guān)注的一個(gè)重要問題。

與京津冀協(xié)同發(fā)展一樣，“大京派”文學(xué)的建構(gòu)也必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。從文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，這種融合文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、生態(tài)、科技等多因素的“大文學(xué)”研究勢(shì)必成為一種趨勢(shì)，而作為“大文學(xué)觀”實(shí)踐的一種嘗試，“大京派”文學(xué)建構(gòu)值得我們研究與重視。