王長(zhǎng)華 江合友：遼金以降京城與畿輔間的文化交流與融合

作者分別系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“近千年來(lái)畿輔文化形態(tài)與文學(xué)研究”首席專家、子課題負(fù)責(zé)人；均系河北師范大學(xué)教授

環(huán)繞京城之特殊行政區(qū)域稱為畿輔。遼、金、元、明、清五朝，畿輔大體上就是環(huán)北京（或稱燕京、中都、大都）的行政區(qū)域，它是一個(gè)地理區(qū)域，也是一個(gè)文化區(qū)域。畿輔因與京城在地理空間上的接近，其文化呈現(xiàn)獨(dú)特面貌，具有獨(dú)特歷史發(fā)展軌跡。

遼金以降畿輔以北京為核心，以畿輔各府、州、縣為輔助，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊文化圈層結(jié)構(gòu)，各種文化因素在此結(jié)構(gòu)中碰撞交融。北京處于全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心，圍繞這一中心產(chǎn)生了一系列聚合效應(yīng)，整個(gè)畿輔的運(yùn)作都以服務(wù)于首都，以對(duì)京城進(jìn)行政治保障、經(jīng)濟(jì)支持、軍事拱衛(wèi)為主要目標(biāo)。畿輔地區(qū)以環(huán)北京的近畿為主，以其他城市為輔，最終形成區(qū)域文化圈層。第一個(gè)區(qū)域圈層是核心圈層，包括距離北京五六十公里之間的各府州縣，大體相當(dāng)于元代的大都路和明、清順天府所轄諸州縣。第二個(gè)區(qū)域圈層是緊密圈層，約處于距北京一二百公里的不規(guī)則圓周上。其特點(diǎn)是：與北京拉開(kāi)適當(dāng)距離，使畿輔圈層結(jié)構(gòu)向外擴(kuò)展，從而建立起更具縱深的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事體系，更好地發(fā)揮畿輔對(duì)京城的輔助保障功能。第三圈層地處第二圈層的外圍，是延伸圈層，主要包括東南的河間府、南部順德、廣平、大名等府。第三圈層使得京城的軍事緩沖帶進(jìn)一步延伸，雖在總體上同樣圍繞京城進(jìn)行運(yùn)作，但因中心與外緣空間距離的加大，顯現(xiàn)出由密趨疏的互動(dòng)關(guān)系。

遼金以降畿輔都是通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸多制度保障其處于政治中心性的區(qū)域特點(diǎn)。圍繞京城的地理位置，與京城緊密的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，拱衛(wèi)京城的軍事功能，系統(tǒng)性的畿輔制度，對(duì)畿輔區(qū)域包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、賑災(zāi)、水利、語(yǔ)言、民俗在內(nèi)的諸多方面產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響，最終形成一個(gè)環(huán)繞京城、相對(duì)穩(wěn)定的畿輔文化圈。畿輔文化圈一定程度上保留其固有的地方傳統(tǒng)——從先秦以來(lái)不斷發(fā)展豐富的燕趙文化，同時(shí)在與京城的文化互動(dòng)中產(chǎn)生若干新特點(diǎn)，形成京城文化與燕趙文化相結(jié)合的新型文化。

學(xué)術(shù)文化。畿輔區(qū)域環(huán)繞全國(guó)政治中心，有著特殊地位，學(xué)術(shù)生態(tài)也呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。

京城作為皇家文化的發(fā)源地，有著完善的行政機(jī)構(gòu)和豐富的文化設(shè)施。在相關(guān)研究中體現(xiàn)出對(duì)皇家所在之處、對(duì)全國(guó)政治中心的注重，是畿輔學(xué)術(shù)文化的重要內(nèi)容構(gòu)成。比如翰林院，它既是文翰管理的中央機(jī)構(gòu)，又是精英文士的薈萃場(chǎng)所，對(duì)學(xué)術(shù)文化具有引導(dǎo)作用。同時(shí)翰林通過(guò)發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)個(gè)體差異與各自學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)。如乾隆年間，順天大興人朱筠以校核翰林院藏《永樂(lè)大典》逸書(shū)，提出《四庫(kù)全書(shū)》的編纂建議，并充任《四庫(kù)全書(shū)》纂修官，即為個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮。國(guó)子監(jiān)作為設(shè)在京城里的國(guó)家教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府，其職能、影響及符號(hào)意義，對(duì)于畿輔學(xué)術(shù)文化生態(tài)環(huán)境的形成都是不可或缺的。在畿輔地區(qū)，“官文化”規(guī)范和約束更為明顯，但依然存在私人運(yùn)作空間。譬如保定孫奇逢為宗主的夏峰學(xué)派以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際的學(xué)旨，對(duì)所依憑的理學(xué)有其新的發(fā)揮，初露燕趙學(xué)人重實(shí)的學(xué)風(fēng)端倪。而后顏李學(xué)派標(biāo)舉實(shí)學(xué)，提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，以燕趙“清剛質(zhì)直”的學(xué)風(fēng)，對(duì)性理之學(xué)的空疏予以反撥。

宗教文化。遼金以降畿輔宗教在寺觀建設(shè)、宗教團(tuán)體發(fā)展等方面既與不同朝代統(tǒng)治者的宗教政策保持一致，也有因地處畿輔、環(huán)繞京城而形成的獨(dú)特之處。尤其是環(huán)北京的近畿，歷代以來(lái)寺觀林立，著名宗教團(tuán)體和人物云集，文人游賞參拜，留下了豐富的碑記、詩(shī)文，其人文底蘊(yùn)甚為深厚，體現(xiàn)出宗教與文學(xué)交流密切的特點(diǎn)。而且由于靠近京城，便于帝王以及皇室成員參拜、祈福和資助，留下了大量的御制碑志、銘文，其氣派氣象與同時(shí)代其他區(qū)域迥然有別。畿輔地區(qū)以北京為中心點(diǎn)，隨著空間距離的加大，寺觀分布也由集中趨于分散，總體上遠(yuǎn)畿的寺觀發(fā)展要落后于近畿。又由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，宗教建設(shè)和發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡狀貌。總體情況是，畿南強(qiáng)于畿北、畿西和畿東。據(jù)《光緒畿輔通志》記載，明代畿輔地區(qū)創(chuàng)始或重修的寺廟數(shù)量，順天府獨(dú)占鰲頭，而畿南保定、真定、順德、廣平、大名諸府分布數(shù)量是畿西宣府、畿東永平、河間的近三倍。清代，由于疆域的拓展和統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)久，以及對(duì)邊疆蒙藏民族的懷柔政策，畿西北地區(qū)的宗教崛起，承德、宣化、口北地區(qū)在宗教方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展。同時(shí)畿東永平、山海關(guān)地區(qū)，隨著與東北地區(qū)通商交流的日趨頻繁，其宗教文化也不斷獲得新發(fā)展。清代畿輔地區(qū)的宗教發(fā)展在地域分布上更加平衡，這是畿輔地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不斷深入的結(jié)果，也是畿輔與京城融合程度不斷深入的結(jié)果。

由于畿輔區(qū)域是首善之區(qū)，外來(lái)宗教的廟宇、教堂和團(tuán)體來(lái)此活動(dòng)，較全國(guó)其他區(qū)域更為活躍。伊斯蘭教在畿輔建立順天府牛街禮拜寺、天津清真大寺、河間清真北大寺、定州禮拜寺四大清真寺，畿輔伊斯蘭信徒在漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作方面有清新的特色�；�督教在元代進(jìn)入畿輔地區(qū)，在明末發(fā)展到一個(gè)高峰，清代前中期趨于消歇，晚清又復(fù)活躍。因?yàn)榱袕?qiáng)入侵激起民間反抗情緒，畿輔區(qū)域發(fā)生天津教案、熱河教案，對(duì)政治、文化生態(tài)產(chǎn)生重大影響。

科舉文化。對(duì)于畿輔地區(qū)，科舉政策向來(lái)有所傾斜和照顧，又加上名流云集，從而形成以京城為中心的獨(dú)特畿輔科舉生態(tài)圈。對(duì)遼金以降畿輔地區(qū)的登科、考官、學(xué)官、學(xué)校等情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可知考官參與選士，往往以其學(xué)術(shù)思想、文學(xué)觀念和趣味好尚作為評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)影響朝廷的文風(fēng)態(tài)度而影響科場(chǎng)風(fēng)尚。同時(shí)，參與科考的舉子有意識(shí)地投考官之所好，或有意揣摩，或因循時(shí)尚，以期獲取功名。遼金文學(xué)基礎(chǔ)薄弱，科舉對(duì)文學(xué)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，由科第躋身政壇要位者間見(jiàn)迭出。隨著進(jìn)士出身的文人接踵執(zhí)掌文壇，整個(gè)社會(huì)掀起了重科舉、好文學(xué)風(fēng)氣。許多畿輔進(jìn)士在文學(xué)上卓有成就，金代出現(xiàn)了周昂、趙秉文、李純甫、王若虛等眾多優(yōu)秀作家，推動(dòng)畿輔“國(guó)朝文派”迅速發(fā)展。元代科舉對(duì)畿輔文學(xué)的影響則更為復(fù)雜，前期廢除科舉，對(duì)畿輔雜劇、散曲等俗文學(xué)的發(fā)展尤為有利。大都、真定成為雜劇中心，與因科舉停廢造成文士底層化命運(yùn)而形成的思想自由風(fēng)氣息息相關(guān)。后期恢復(fù)科舉，又造成畿輔文壇詩(shī)詞文雅正風(fēng)氣的回歸。

明代畿輔科舉文化一方面促進(jìn)和推動(dòng)了屬地士子知識(shí)的增長(zhǎng)、品格的提升、境界的擴(kuò)大，另一方面與燕趙樸厚、篤孝的士風(fēng)相結(jié)合，通過(guò)不斷積淀進(jìn)而形成了畿輔文壇的獨(dú)特風(fēng)貌。隨著八股取士制度的實(shí)施，畿輔士人醉心科舉、流連課藝，主要從事創(chuàng)作的文學(xué)體裁是詩(shī)文，且呈現(xiàn)復(fù)古的偏好。清代科舉與畿輔文學(xué)各體創(chuàng)作均形成了互動(dòng)關(guān)系，滿漢兩榜取士以及順天府取額的優(yōu)勢(shì)，使得畿輔文壇甚為活躍，滿漢文人交流頻繁，民族融合的因素在文學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了更大的影響。畿輔區(qū)域原有的沉郁悲涼審美風(fēng)氣，受京城文化趣味帶動(dòng)，遂使乾嘉以后漸趨纖弱和閑逸。

因科舉考試需要而設(shè)置的官學(xué)和私學(xué)，孕育了文學(xué)書(shū)寫(xiě)，畿輔官學(xué)教師和書(shū)院山長(zhǎng)作為文學(xué)主體，在畿輔文壇構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分�？茍�(chǎng)舉子在畿輔區(qū)域活動(dòng)頻繁，趕考和落第，干謁和結(jié)社，皆影響其心態(tài)，并映射到文學(xué)表現(xiàn)之中。明清畿輔八股文創(chuàng)作成績(jī)顯著，明代有楊繼盛、趙南星等名家，清代則有紀(jì)昀、翁方綱、朱筠、朱珪等。

在圈層結(jié)構(gòu)中運(yùn)作，遼金以降畿輔與京城之文化交流與融合有其歷史規(guī)律。在學(xué)術(shù)、宗教、科舉文化方面，畿輔與京城的交流和融合以京城為中心展開(kāi)，支撐和服務(wù)功能占據(jù)主流，由于京城的輻射給畿輔區(qū)域帶來(lái)新氣象，但總的來(lái)說(shuō)多側(cè)重于單向流動(dòng)，文化資源各種要素更傾向于由畿輔向京城集中，沒(méi)有形成相對(duì)平衡的雙向交流融合。另外，除明代以外，遼金以降中國(guó)皆為少數(shù)民族入主中原，多民族文化不斷融合，最后凝匯為大中華文化，環(huán)繞京城的畿輔是展現(xiàn)這一過(guò)程的核心地帶之一，畿輔是文化形成和向外擴(kuò)散的重要地區(qū)。畿輔與京城之文化交流與融合呈現(xiàn)出的若干正向規(guī)律，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)各地區(qū)、各民族文化發(fā)展具有獨(dú)特歷史意義。