胡可先：考古文獻(xiàn)催生古代文學(xué)研究增長點(diǎn)

作者系國家社科基金重大項(xiàng)目“考古發(fā)現(xiàn)與中古文學(xué)研究”首席專家，浙江大學(xué)求是特聘教授、博士生導(dǎo)師

在中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域中，一直依賴于傳世文獻(xiàn)，將分朝代的作家作品研究作為學(xué)術(shù)研究的主流。而隨著考古發(fā)現(xiàn)的成果不斷增多，古代文學(xué)研究也不斷產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

首先，早期簡(jiǎn)帛和中古石刻文獻(xiàn)的不斷出土與公布，為學(xué)術(shù)研究提供了很多古代甚至連司馬遷都沒有見過的史料，以這樣的史料與傳世文獻(xiàn)相印證，還原了很多歷史事實(shí)，訂正了許多傳世文獻(xiàn)的訛誤。

就先秦兩漢時(shí)期而言，郭店楚簡(jiǎn)、上博楚簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、尹灣漢簡(jiǎn)、馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，有力地推進(jìn)了古代文學(xué)研究。這體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn)引起人們探討以前沒有注意過甚至隱藏在傳世文獻(xiàn)背后的一些研究斷層，如詩與志的關(guān)系、詩與情的關(guān)系、詩與樂的關(guān)系等，使得《詩經(jīng)》的闡釋與研究進(jìn)入一個(gè)新的境界。二是眾多新出簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)充和拓展了“二重證據(jù)法”的研究方法，自從20世紀(jì)初期王國維提出“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之”以后，運(yùn)用“地下之新材料”與傳世文獻(xiàn)記載相互印證，成為文史研究切實(shí)可行的方法，盛行了一個(gè)多世紀(jì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，考古發(fā)現(xiàn)較20世紀(jì)更有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新資料不斷涌現(xiàn)，研究方法也在“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上不斷多元化。三是運(yùn)用考古文獻(xiàn)研究文學(xué)的重要成果也不斷涌現(xiàn)，除了對(duì)于《孔子詩論》的研究催生出眾多學(xué)術(shù)論文之外，專題研究著作有黃靈庚的《楚辭與簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)》，綜合研究著作有廖群的《先秦兩漢文學(xué)考古學(xué)研究》等。

就魏晉南北朝至隋唐五代的中古時(shí)期而言，考古發(fā)現(xiàn)集中于石刻碑志。這些新材料對(duì)于文學(xué)研究極為有用，即以碑志而言，不僅是歷史材料，同時(shí)也是一種文體，廣義地說從史料到文體都具有文學(xué)上的價(jià)值。21世紀(jì)利用這些材料進(jìn)行文學(xué)研究，也有三個(gè)方面的推進(jìn)。一是填補(bǔ)了北朝文學(xué)的空白，在中國文學(xué)史研究領(lǐng)域，南朝文學(xué)與北朝文學(xué)一直呈現(xiàn)著不平衡的局面，長期以來，重視南朝而忽略北朝，談到北朝文學(xué)，也僅僅注意南朝歸北的庾信、王褒等人的詩賦和《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》《顏氏家訓(xùn)》等為數(shù)不多的散文。隨著出土文獻(xiàn)的大量公布，出現(xiàn)了與中國文學(xué)史研究常規(guī)反差較大的現(xiàn)象，墓志的出土與研究，改變了北朝文學(xué)研究的薄弱局面，在應(yīng)用文學(xué)領(lǐng)域填補(bǔ)了北朝文學(xué)史的空白。二是中國古代文學(xué)史研究逐漸由時(shí)間梳理的線性研究向多元化、多層面發(fā)展。比如以前的研究著重于作家作品，對(duì)于文學(xué)發(fā)展集中于時(shí)期特征的概括。而根據(jù)新出土的石刻文學(xué)，就可以突破時(shí)段，溢出經(jīng)典文學(xué)的研究范疇，在文學(xué)的社會(huì)性、文學(xué)的家族性、文學(xué)的民族性、文學(xué)的地理學(xué)等多方面有所發(fā)展。比如中國唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長陳尚君先生利用考古發(fā)展取得很大的創(chuàng)獲，寫出了《貞石詮唐》（復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版）、《唐詩求是》（上海古籍出版社2018年版）等重要論著。筆者近年來立足于考古發(fā)現(xiàn)，寫出了《出土文獻(xiàn)與唐代詩學(xué)研究》（中華書局2012年版）、《考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究》（浙江大學(xué)出版社2014年版）、《新出石刻與唐代文學(xué)家族研究》（北京大學(xué)出版社2017年版）三部著作，進(jìn)行考古發(fā)現(xiàn)與唐代文學(xué)研究的嘗試。三是唐代詩人墓志的集中發(fā)現(xiàn)對(duì)于唐詩研究具有重要意義。據(jù)本人搜集，迄今發(fā)現(xiàn)的唐代詩人墓志已經(jīng)有180多方，其中不乏大詩人薛元超、張九齡、王之渙、韋應(yīng)物、李益、耿湋、姚合等人的墓志，以及女詩人上官婉兒、李澄霞、宋若昭墓志，這些都是唐詩研究的原始材料和核心材料。前些時(shí)間，西安碑林博物館還策劃了“桃花依舊：唐代詩人墓志特展”，為我們展示了一個(gè)別樣的文學(xué)時(shí)空，通過詩人個(gè)體的精神軌跡與生活沉浮，帶給我們無限的遐想與追思。

其次，我們要著力處理好考古學(xué)、歷史學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系，融合考古發(fā)現(xiàn)、歷史敘述與文學(xué)描繪，打破三個(gè)學(xué)科之間的隔閡以探尋學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，這可以成為今后學(xué)者努力的方向。

考古旨在發(fā)掘中國古代的歷史遺跡，考古發(fā)現(xiàn)并不完全是歷史，只能是歷史的碎片，更不可能是完整的社會(huì)生活材料。真正要了解歷史、了解社會(huì)、了解文學(xué)，就必須將考古發(fā)現(xiàn)還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，還原于歷史，還原于文學(xué)。對(duì)于考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行史學(xué)和文學(xué)的雙重梳理，揭示古代社會(huì)真實(shí)面貌的某些側(cè)面，從而建構(gòu)新的學(xué)術(shù)系統(tǒng)與學(xué)術(shù)范式，這才是我們研究者的使命。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在考古發(fā)現(xiàn)的研究當(dāng)中，還原于歷史的研究較為充分，而還原于文學(xué)的研究較為薄弱。具體表現(xiàn)在運(yùn)用考古文獻(xiàn)研究歷史的學(xué)者很多，考古發(fā)現(xiàn)幾乎成為歷史學(xué)研究者必用的史料，而研究中國古代文學(xué)的學(xué)者較為充分地利用考古發(fā)現(xiàn)者很少。這大概是長期以來的研究慣性所決定的，也受到文學(xué)與考古兩個(gè)學(xué)科的分界所影響。從實(shí)際情況看，不僅考古發(fā)現(xiàn)的資料能夠催生文學(xué)研究的生長點(diǎn)，文學(xué)研究也能夠推進(jìn)考古學(xué)研究的進(jìn)展。就先秦兩漢的考古學(xué)而言，利用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)產(chǎn)生了不少研究文學(xué)和學(xué)術(shù)的論著。這些論著對(duì)于還原簡(jiǎn)帛所產(chǎn)生的環(huán)境，還原歷史面貌，釋讀簡(jiǎn)帛文字作用都很大，而對(duì)于新的考古發(fā)掘也起到了積極的推進(jìn)作用。就中古而言，新出土詩人墓志的研究、新出墓志與詩學(xué)研究、新出石刻與家族文學(xué)研究也增添了考古學(xué)研究的文化內(nèi)涵與文學(xué)品位。即如“讀書破萬卷，下筆如有神”，是杜甫的名句，出于《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，學(xué)界以往一般認(rèn)為，這首詩寫于天寶七載。但隨著《韋濟(jì)墓志》的出土，證知韋濟(jì)天寶九載始遷尚書左丞，則該詩應(yīng)作于天寶九載冬天以后，即杜甫應(yīng)制舉不第的第三年，杜甫在極為困頓、窘迫的處境中寫下了這首詩。再如新出墓志與杜甫、杜牧關(guān)聯(lián)者多達(dá)30余方，這為研究京兆杜氏的家族文學(xué)提供了豐富的原始材料。

最后，古代文學(xué)研究可以利用的考古發(fā)現(xiàn)主要有石刻、寫本、遺址和實(shí)物四個(gè)方面。

就石刻而言，大宗是碑志，這是學(xué)術(shù)研究取之不盡、用之不竭的寶庫。饒宗頤先生在《遠(yuǎn)東學(xué)院藏唐宋墓志目引言》中說：“向來談文獻(xiàn)學(xué)者，輒舉甲骨、簡(jiǎn)牘、敦煌寫卷、檔案四者為新出史料之淵藪。余謂宜增入碑志為五大類。碑志之文，多與史傳相表里，闡幽表微，補(bǔ)闕正誤。”考古發(fā)現(xiàn)的石刻文獻(xiàn)，經(jīng)過整理和匯集，可以分為三個(gè)層面：一是原石，二是拓片，三是釋文。碑志本身既是歷史遺存的再現(xiàn)，也是文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)，碑志的解讀也在一定程度上打破了中古歷史和文學(xué)研究的界限。同時(shí)，墓志碑也是很重要的文學(xué)體裁，不僅能夠提供第一手文學(xué)文本，而且是研究文學(xué)生態(tài)和文學(xué)演變的原典文獻(xiàn)。就寫本而言，其是紙張發(fā)明以后迄今為止一直使用的書寫工具和文字載體，而在簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)之后和印刷術(shù)發(fā)明之前的中古時(shí)期，更是一個(gè)無可替代的時(shí)代。考古發(fā)現(xiàn)中的中古文學(xué)寫本以敦煌寫本和吐魯番寫本為多。這些寫本不僅提供了文學(xué)研究的文本材料，而且涉及文學(xué)傳播和文化交流的重要問題。就實(shí)物而言，考古的對(duì)象主要是實(shí)物，用以研究文學(xué)的途徑也非常廣泛。比如我們可以利用考古發(fā)現(xiàn)的琵琶實(shí)物與白居易的《琵琶行》詩相印證，通過考古發(fā)現(xiàn)的金銀飾品與唐宋詩詞中表現(xiàn)的首飾與名物印證，通過考古發(fā)現(xiàn)的古代樂器與文學(xué)作品中的音樂描寫相印證。就遺址而言，考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。眾多的唐詩篇章，不僅可以在傳世文獻(xiàn)中得到證實(shí)，而且可以通過考古遺址的方位和規(guī)模相互印證。諸如唐代宮殿遺址以大明宮與華清宮最有代表性，唐詩中表現(xiàn)這兩個(gè)宮殿的作品也最為集中。文學(xué)、文獻(xiàn)、實(shí)物三者結(jié)合，為長安宮殿的動(dòng)態(tài)研究及其文學(xué)表現(xiàn)提供了可資對(duì)比的立體空間。