李宗�。阂徊渴氛摻Y(jié)合的唐史力作

作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

李鴻賓教授《墓志所見(jiàn)唐朝的胡漢關(guān)系與文化認(rèn)同問(wèn)題》（中華書(shū)局2019年版），是近年隋唐史研究中的一部精品力作。作者此前已出版《唐朝朔方軍研究：兼論唐廷與西北諸族的關(guān)系及其演變》《唐朝中央集權(quán)與民族關(guān)系：以北方區(qū)域?yàn)榫�索》《隋唐對(duì)河北地區(qū)的經(jīng)營(yíng)與雙方的互動(dòng)》等多部頗有影響的著作，如今推出的新作，更是一部史論結(jié)合、追求理論創(chuàng)新的佳作。

作者在序言中指出，有唐一代的胡漢關(guān)系與文化認(rèn)同問(wèn)題極為重要，是了解當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的重要內(nèi)容。序言還探討了如何利用墓志銘去探索唐朝多民族、多族群之間的關(guān)系，正確理解胡漢關(guān)系與唐朝建國(guó)模式間的關(guān)聯(lián)，如何闡釋胡漢關(guān)系與文化認(rèn)同及其思考角度的問(wèn)題，等等。圍繞這些問(wèn)題的闡釋，既是對(duì)前輩學(xué)者學(xué)說(shuō)的繼承，也是對(duì)有關(guān)理論的發(fā)展和升華。

第一章主要討論的是高車(chē)·拓跋族系的南下與其政治認(rèn)同。作者結(jié)合各地發(fā)現(xiàn)的北魏至隋唐時(shí)期高車(chē)與拓跋族人的墓志資料，分析了墓主的族屬、任職及婚姻等情況，揭示出高車(chē)與拓跋族系融入中原而選擇的文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵，如作者所說(shuō)，已“成為十六國(guó)北朝隋唐初期至少中國(guó)北部地區(qū)社會(huì)的主要相貌”。作者還對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題做了翔實(shí)考證，如是云氏族屬與是云偘家族的變遷、賀拔亮家族的任職等，結(jié)合傳世史料，梳理了是云偘、賀拔亮家族人物之間的關(guān)系。作者指出，政治的選擇和參與，決定了該家族的活動(dòng)地域和族屬文化轉(zhuǎn)型的選擇，即他們族屬與文化的轉(zhuǎn)變依托于仕途而呈現(xiàn)，強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)則是轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。

第二章討論的是吐谷渾人入主漢地之后的命運(yùn)。作者結(jié)合慕容曦光、慕容曦皓、慕容明等王族墓志，通過(guò)分析其家族、婚姻及任職等情況，揭示了吐谷渾部族在政權(quán)滅亡后其王族成員融入中原文化的生活及其發(fā)展變遷的狀況。作者認(rèn)為，吐谷渾王族勢(shì)力較為弱小，入唐后依隨朝廷旨意處于北部防御系統(tǒng)之內(nèi)，在協(xié)同唐廷的舉措之中走上了中原政治文化的軌道。具體表現(xiàn)在，這些吐谷渾王族成員被納入到朝官的序列，他們先是被授予官職和部族職守，又隨著納入節(jié)度使體系而被朝官吸納和替換，最終喪失了王族的特權(quán)和身份。

第三章討論的是粟特人入漢地之后的生存方式。作者通過(guò)對(duì)《安菩墓志》《何文哲墓志》《米文辯墓志》以及其他粟特后裔墓志細(xì)致的梳理和辨析，就唐朝境內(nèi)粟特人文化認(rèn)同與地域之關(guān)聯(lián)做了深入探索，揭示粟特人在“長(zhǎng)安內(nèi)地”“六胡州”等不同地域政治文化出現(xiàn)差異的原因；米文辯家族一例，辨明了該家族“地著化”的完成與粟特族姓、文化轉(zhuǎn)換存在的關(guān)聯(lián)；粟特后裔墓志的書(shū)寫(xiě)程式則在透露撰者書(shū)寫(xiě)意圖的背后，揭示出官方意識(shí)形態(tài)的支配作用。粟特人的東遷既沒(méi)有草原族群的規(guī)模性南下，也缺少政權(quán)建設(shè)的依托，他們與所在地區(qū)的結(jié)合，決定了其文化、族屬轉(zhuǎn)型的方向。

借由上述三條線索，作者構(gòu)建了一個(gè)唐代多層次的民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，并將其納入到當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程之中。作者認(rèn)定，這種胡漢關(guān)系與王朝的建構(gòu)存在著密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)胡系統(tǒng)治集團(tuán)建立的政權(quán)統(tǒng)轄多數(shù)族群之時(shí)，他們關(guān)注的是怎么維系統(tǒng)治的問(wèn)題，其族性文化的保持亦多依憑對(duì)權(quán)力的掌握；然而一旦政權(quán)消散或被中原漢族王朝取代之后，胡系族屬文化面臨的就是能否維系以及維系多久的問(wèn)題了。該書(shū)勾畫(huà)的三條線索，就是唐朝這些族屬與文化具體維系的展現(xiàn)。

通讀這部著作，筆者以為有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：

史料互證、中西貫通、追尋理論突破的創(chuàng)新精神。新史料、新方法、新觀點(diǎn)，是衡量史學(xué)著作是否有前瞻性、科學(xué)性和創(chuàng)新性的標(biāo)準(zhǔn)。作者選取若干墓志作為新資料，頗有敏銳眼光，研究問(wèn)題的視角與方法亦很新穎，且視野寬闊，對(duì)學(xué)界相關(guān)理論諸如隋唐“拓跋化國(guó)家”，陳寅恪的“關(guān)中本位政策”“關(guān)隴集團(tuán)”，毛漢光的“核心區(qū)核心集團(tuán)”，弗雷德里克·巴斯的“族界理論”以及本尼迪克特·安德森的“想象共同體”等，都有精確的把握、借鑒和吸收，在此基礎(chǔ)上做到了推陳出新。

嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。史論結(jié)合、論從史出，這是中國(guó)史學(xué)治學(xué)的風(fēng)格；將新出墓志與傳世文獻(xiàn)結(jié)合并吸納國(guó)內(nèi)外研究成果而有新的創(chuàng)獲，亦是治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。該書(shū)基于微觀考察，又不限于事實(shí)本身，將解釋和折射出的普遍性、規(guī)律性發(fā)現(xiàn)上升到認(rèn)識(shí)論層面，進(jìn)而形成某種理論性解說(shuō)，這是該書(shū)的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。其中亦體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)精神。

行文簡(jiǎn)潔、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲲L(fēng)格。語(yǔ)言精練、語(yǔ)氣平和而表達(dá)準(zhǔn)確，又富有邏輯，是筆者閱讀該書(shū)之后的明顯感受。學(xué)術(shù)作品不僅要表述清晰，還需要精準(zhǔn)歸納與高度概括，貫穿其中的邏輯關(guān)系也十分重要。該書(shū)在這方面也有頗佳的展現(xiàn)。譬如從對(duì)不同墓志資料的梳理中總結(jié)出三條線索，將具體問(wèn)題的研討納入到相應(yīng)背景中追尋其發(fā)展演變的關(guān)聯(lián)，做到過(guò)程與邏輯二者的呼應(yīng)，進(jìn)而展現(xiàn)了唐朝民族關(guān)系和文化認(rèn)同變化的清晰脈絡(luò)。