汪信硯：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的原則

作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

習(xí)近平總書記提出構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系時(shí)明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持�！备鶕�(jù)這一重要論述，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

一

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。學(xué)術(shù)體系是理論和方法的有機(jī)系統(tǒng)。但是，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系不是一種純粹的知識(shí)體系，而是包含著一定價(jià)值觀念的思想體系。因此，哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建必然要基于某種理論立場(chǎng)、遵循一定的指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅深刻揭示了客觀世界及人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，而且堅(jiān)持人民立場(chǎng)，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

同時(shí)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須立足中國(guó)實(shí)際。只有以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)實(shí)際具有極為豐富的內(nèi)容，它既包括中國(guó)的歷史實(shí)際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，還包括中國(guó)置身于其中的世界百年未有之大變局。這樣一種中國(guó)實(shí)際，既是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的對(duì)象域，又是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的資源庫(kù)。所謂立足中國(guó)實(shí)際，就是要牢牢把握中國(guó)實(shí)際這個(gè)對(duì)象域、充分利用中國(guó)實(shí)際這個(gè)資源庫(kù)。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，就意味著必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，意味著必須把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，既要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論去反思中國(guó)的歷史實(shí)際，尤其是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又要根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法反思中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，尤其是研究當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題和總結(jié)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要概括新的時(shí)代精神、關(guān)注人類共同命運(yùn)，并且從同樣也是這樣或那樣地反映了時(shí)代精神的其他外域哲學(xué)中批判吸取思想資源。只有如此，我們才有可能構(gòu)建真正體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。

二

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的哲學(xué)家在中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建過(guò)程中開(kāi)始了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的艱辛探索，不同思想傾向的人曾提出和嘗試過(guò)不同的方案，但只有馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化取得了巨大的成功。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是實(shí)踐得出的重要經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建，其實(shí)質(zhì)是在古今中西各種思想相互激蕩的背景下重建中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，其所面對(duì)的首要問(wèn)題，就是如何處理古今中西的關(guān)系問(wèn)題，而古今中西的關(guān)系問(wèn)題集中地表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)三者的關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)家提出的各種重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的方案，都在不同程度上涉及這一問(wèn)題。其中，文化保守主義沿襲“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思路，主張以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家思想為本位重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，在20世紀(jì)三四十年代展開(kāi)了各種體系化的建構(gòu)，如熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”和金岳霖的“道論”；而自由主義則沿襲全盤西化的理路，主張用西方哲學(xué)徹底改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，其典型代表是胡適對(duì)實(shí)用主義的推崇。然而，文化保守主義和自由主義的方案都沒(méi)有處理好馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，其中，文化保守主義是拒斥馬克思主義哲學(xué)的，而自由主義則既反對(duì)馬克思主義哲學(xué)，又否棄中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，二者不僅沒(méi)有完成中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代重建和中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的任務(wù)，也沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生重要影響。

與上述文化保守主義和自由主義不同，中國(guó)的馬克思主義者致力于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)重建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，既強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴文化遺產(chǎn)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，真正融通了馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)三種哲學(xué)資源，從而成功地重建了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)及其學(xué)術(shù)體系。這一學(xué)術(shù)體系，李達(dá)同志曾形象地稱之為“一體兩翼”，即以馬克思主義哲學(xué)為“體”，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究和西方哲學(xué)研究為“兩翼”，其中的“體”是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，而其中的“兩翼”則是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究和西方哲學(xué)研究。這樣一種“一體兩翼”的學(xué)術(shù)體系，成為不同時(shí)期中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。

三

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的本質(zhì)要求，也是新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須遵循的基本原則。

只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，才能構(gòu)建具有繼承性、民族性的中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，內(nèi)在地包含著把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的歷史實(shí)際相結(jié)合，要求我們運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的高超智慧、合理性觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。只有把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能形成充分體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的哲學(xué)理論和方法，這也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須遵循的馬克思主義文化觀。

只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，才能構(gòu)建具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，關(guān)鍵在于形成具有鮮明創(chuàng)新性的哲學(xué)理論和方法，它只能通過(guò)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的深入研究和思考來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)，“世界史本身除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法”，而理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，就是內(nèi)存于新時(shí)代中國(guó)實(shí)際中的問(wèn)題，包括中國(guó)百年社會(huì)變革中的問(wèn)題和中國(guó)置身于其中的世界百年未有之大變局中的問(wèn)題。只有堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并按照馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的要求融通古今中外各種哲學(xué)資源，才能對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的哲學(xué)思考。

只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，才能構(gòu)建具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。我們說(shuō)構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并不是主張新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為唯一研究?jī)?nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究都應(yīng)遵循馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的要求，既堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又立足中國(guó)實(shí)際，以各自不同的方式促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。只有如此，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究才能形成一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)術(shù)體系才能體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性要求。