瞿林東：理論思維的歷史品格和時(shí)代特點(diǎn)

作者系國(guó)家社科基金重大研究專(zhuān)項(xiàng)“新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題研究”課題組首席專(zhuān)家，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)史學(xué)在新的歷史條件下走過(guò)了70多年的發(fā)展歷程。其間，史學(xué)工作者關(guān)于本學(xué)科基本理論的探索始終沒(méi)有中斷，而如何學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究和史學(xué)研究，則是人們思考與實(shí)踐的中心問(wèn)題。商榷與收獲、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、反思與進(jìn)取，雖有坎坷但努力的方向沒(méi)有改變。恩格斯說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物�！边@指出了考察一定時(shí)代的理論思維的路徑和方法�；�于這一認(rèn)識(shí)，我們對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論之構(gòu)建提出這樣的設(shè)想并開(kāi)始做探索性研究，即：努力做到三個(gè)“認(rèn)識(shí)高度”，考察兩個(gè)“研究對(duì)象”，兼具中國(guó)特色與世界視野。

三個(gè)認(rèn)識(shí)高度

李大釗開(kāi)辟了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論道路，至今已近百年。在近百年的歷史中，中國(guó)馬克思主義史學(xué)經(jīng)歷了建立、廣泛傳播、反思與進(jìn)取幾個(gè)階段，直至新時(shí)代所面臨的新前景，即構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。為了完成新任務(wù)、實(shí)現(xiàn)新前景，史學(xué)工作者首先要在新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論研究方面有所作為。

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論，要在認(rèn)識(shí)上和具體研究上立足于三個(gè)“高度”，即：立足于馬克思主義中國(guó)化新成果的高度，立足于中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展新階段的高度，立足于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)新起點(diǎn)的高度。這是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論的前提和保證。

馬克思主義是我們研究工作的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化的新成果植根于中國(guó)大地，反映了中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)未來(lái)美好前景的追求，不僅是研究工作的指導(dǎo)思想，而且是研究工作的重要組成部分。只有這樣，我們的研究工作才具有先進(jìn)性。比如：以人民為中心的歷史觀，把人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)提到一個(gè)新的高度，即人民的利益高于一切的歷史觀。又如：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，反映了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)世界歷史發(fā)展方向的高瞻遠(yuǎn)矚。實(shí)踐表明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，已成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。立足于這樣的高度，才能高屋建瓴，保證研究的先進(jìn)性。

在近百年的中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展史中，二十世紀(jì)二十年代有李大釗的《史學(xué)要論》，三十年代有翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》，四十年代有蔡尚思的《中國(guó)歷史新研究法》、吳澤編著的《中國(guó)歷史研究法》，五十年代有范文瀾的長(zhǎng)篇論文《關(guān)于中國(guó)歷史上的一些問(wèn)題》，六十年代有翦伯贊的兩篇名文《對(duì)處理若干歷史問(wèn)題的初步意見(jiàn)》《目前史學(xué)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題》，八十年代有白壽彝主編的《中國(guó)通史·導(dǎo)論卷》關(guān)于歷史理論問(wèn)題的論述，九十年代末有《劉大年集》關(guān)于中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的系列研究，本世紀(jì)以來(lái)有《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》《中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想的形成和發(fā)展》《新中國(guó)馬克思主義史學(xué)思想》等著作出版，等等。這些理論成果為新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題研究提供了歷史借鑒和理論參考。立足于這樣的認(rèn)識(shí)高度，可以確保研究的科學(xué)性。

中國(guó)古代史學(xué)擁有豐富的理論遺產(chǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，如天人、古今、時(shí)勢(shì)、理道；德、才、學(xué)、識(shí)，史之為用其利甚博，事實(shí)、褒貶、文采，知人論世，盡其天而不益以人；信以傳信、疑以傳疑，通史家風(fēng)；等等。對(duì)于這些觀念和問(wèn)題，應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的生命力并融入當(dāng)今歷史學(xué)的理論建設(shè)之中。顯然，這是史學(xué)工作者對(duì)待史學(xué)遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的新境界、新高度。立足于這樣的高度，可以使我們的研究成果凸顯鮮明的民族性。

兩個(gè)研究對(duì)象

這里說(shuō)的兩個(gè)研究對(duì)象，一是歷史理論，即關(guān)于客觀歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)；一是史學(xué)理論，即關(guān)于歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上，李大釗的《史學(xué)要論》是關(guān)于史學(xué)理論的著作，翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是關(guān)于歷史理論的著作。1983年，尹達(dá)在《馬克思主義與中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“在加強(qiáng)馬克思主義歷史理論研究的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史這門(mén)學(xué)科的理論探討給予充分重視。我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展告訴我們，重視史學(xué)理論，是我國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉知幾、章學(xué)誠(chéng)、梁?jiǎn)⒊�在�?duì)歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科的理論總結(jié)方面都作出過(guò)有重要影響的貢獻(xiàn)�！毙聲r(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論問(wèn)題研究，把歷史理論、史學(xué)理論這兩個(gè)研究對(duì)象都包含在考察、論述的范圍之內(nèi)，并在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式上作出合理安排。

不論是歷史理論研究，還是史學(xué)理論研究，關(guān)鍵在于它在何等程度上反映出“新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論”這一要求和目標(biāo)，這是需要我們深入思考和明確認(rèn)識(shí)的。我們認(rèn)為：關(guān)于歷史理論，在努力于三個(gè)“認(rèn)識(shí)高度”的基礎(chǔ)上，一是要關(guān)注基本理論構(gòu)成的邏輯體系，如我們所列出的基本理論問(wèn)題，以“自然史和人類(lèi)史”“地理?xiàng)l件與歷史發(fā)展”為起始，最后講到“文化的多樣性與文化自信”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；二是要重視基本理論問(wèn)題的針對(duì)性，如“歷史發(fā)展進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)”“民族關(guān)系與中華民族共同體”等。關(guān)于史學(xué)理論，關(guān)鍵在于探尋、揭示中國(guó)史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代史學(xué)觀念的內(nèi)在聯(lián)系，如史學(xué)的性質(zhì)、史學(xué)的功用、史學(xué)方法、史家修養(yǎng)、史學(xué)批評(píng)等，用力做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使史學(xué)遺產(chǎn)中的史學(xué)理論獲得新的生命力，為當(dāng)代史學(xué)理論提供滋養(yǎng)。

中國(guó)特色與世界視野

新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論在整體面貌上，應(yīng)具有鮮明的“新時(shí)代中國(guó)特色”的器局與風(fēng)格。

“新時(shí)代”的器局表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的時(shí)代性和先進(jìn)性，二是它的包容性和開(kāi)放性。從這個(gè)意義上說(shuō)，“新時(shí)代”本身包含著世界視野。這里說(shuō)的“中國(guó)特色”是突出民族性，即中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。當(dāng)然，民族性是與世界性相對(duì)而言；中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，也是與外國(guó)相比較而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們今天強(qiáng)調(diào)民族性、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，自亦顯示應(yīng)有的雅量與謙遜，以達(dá)到中國(guó)史學(xué)與外國(guó)史學(xué)互為參考、“各美其美，美美與共”的撰述風(fēng)格和學(xué)術(shù)旨趣。為此，新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論在研究?jī)?nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)上，于歷史理論、史學(xué)理論每一專(zhuān)題論述之后，專(zhuān)有一部分文字名為“在世界歷史視野下的思考”，論述外國(guó)史學(xué)在同一專(zhuān)題方面之所得，以助益人們對(duì)這一專(zhuān)題涉及內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)。如在“地理?xiàng)l件與歷史發(fā)展”這一專(zhuān)題之下，首先要論述中國(guó)古代史學(xué)家司馬遷、杜佑、顧炎武等名家的地理思想及相關(guān)論點(diǎn)，其次論述馬克思主義的有關(guān)論著作為指導(dǎo)，以及中國(guó)馬克思主義史學(xué)家們的認(rèn)識(shí)，最后是“在世界歷史視野下的思考”，略述西方學(xué)者如孟德斯鳩、黑格爾及相關(guān)史學(xué)家的論點(diǎn)及著作等。對(duì)于史學(xué)理論的專(zhuān)題論述，如史學(xué)的功用、史家修養(yǎng)等，中外學(xué)者都有各自的見(jiàn)解和論述，也都要按照這種表現(xiàn)形態(tài)反映出來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)在三個(gè)方面，即“繼承性、民族性”“原創(chuàng)性、時(shí)代性”“系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性”。新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)基本理論的研究和構(gòu)建，應(yīng)按照這一明確的目標(biāo)要求，以集體之智慧作深入研究，不斷開(kāi)拓、不斷探索，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)盡史學(xué)工作者的一份光榮職責(zé)。