高建平：新時(shí)代中國美學(xué)研究的新思路

作者系國家社科基金重大研究專項(xiàng)“新時(shí)代中國特色美學(xué)基本理論問題研究”課題組首席專家，中國社會(huì)科學(xué)院研究員

近年來，國內(nèi)外美學(xué)研究的理論語境發(fā)生了深刻的變化。時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)生活的變遷、技術(shù)條件的更新、藝術(shù)發(fā)展的需要，都影響著美學(xué)研究。新時(shí)代加快中國美學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)，必須在馬克思主義指導(dǎo)下，深入研究和闡釋中國傳統(tǒng)美學(xué)思想資源，把握當(dāng)代世界美學(xué)的發(fā)展趨勢，關(guān)注當(dāng)下中國人的審美和藝術(shù)實(shí)踐情況，進(jìn)行新的探索和建構(gòu)，使美學(xué)為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。本文試圖從八個(gè)方面討論新時(shí)代中國美學(xué)研究所要實(shí)現(xiàn)的跨越式發(fā)展。

第一，對(duì)“美的本質(zhì)”問題的重新反思。當(dāng)下美學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是超越了傳統(tǒng)美學(xué)的“二元對(duì)立”。20世紀(jì)50年代，中國美學(xué)在建立馬克思主義美學(xué)的論爭中形成了“四大派”，即“美是主觀的”“美是客觀世界的自然屬性”“美是客觀世界的社會(huì)屬性”“美是主客觀統(tǒng)一”。這些理論各不相同，相互進(jìn)行了激烈的爭論。到了20世紀(jì)80年代，它們各自有一些新的發(fā)展，在細(xì)節(jié)上作了許多修正，然而仍是建立在傳統(tǒng)美學(xué)“二元對(duì)立”的立場上。例如，在談到人與自然的關(guān)系時(shí)，當(dāng)時(shí)所思考的，是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造，甚至征服，沒有將自然看成是人生活于其中的環(huán)境。在談?wù)搶?duì)美的欣賞時(shí)，仍將它與認(rèn)識(shí)論中的“反映論”聯(lián)系起來，不能將審美與認(rèn)識(shí)作出明確區(qū)分。將美看成“主客觀統(tǒng)一”，也不過是“在物為刺激，在心為反應(yīng)”式的主客合一，而非在一個(gè)更深的本體論層面上的超越主客的統(tǒng)一。從80年代開始，中國學(xué)界開始反思這種美學(xué)傾向，以實(shí)踐的觀念為突破口，形成了美學(xué)研究的人類學(xué)本體論的立場，此后從生命、身體、生活的線索來研究美的各種流派被建立起來。近年來還有一些從中國傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)研究美的“意象”“生生”“人生”等新思考。這些工作對(duì)于汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源，進(jìn)行面向當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下藝術(shù)的美學(xué)體系建設(shè)，具有積極意義。然而，在“美的本質(zhì)”這一話題之下，仍有很多問題有待研究。例如對(duì)“人生”，是從“生命”“身體”“生存”角度理解，還是從“動(dòng)作”“活動(dòng)”“行動(dòng)”“創(chuàng)造”的方面理解？從“人的本質(zhì)”出發(fā)研究“美的本質(zhì)”的做法，割斷從動(dòng)物到人進(jìn)化的連續(xù)性，是否具有人類中心主義的傾向，從進(jìn)化論的角度看是否存在著缺失？等等。針對(duì)這些問題的研究，對(duì)于在美學(xué)研究領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義立場，引領(lǐng)研究向縱深發(fā)展，具有重要推動(dòng)作用。

第二，“科學(xué)美學(xué)”的新發(fā)展。現(xiàn)代中國美學(xué)的研究從發(fā)端時(shí)起，就有著一種內(nèi)在的科學(xué)傳統(tǒng)。在20世紀(jì)前期中國美學(xué)的一部重要著作——朱光潛的《文藝心理學(xué)》中，就有著借鑒心理學(xué)研究成果來研究美學(xué)問題的傾向。在20世紀(jì)后半葉，許多學(xué)者研究文藝創(chuàng)作的思維規(guī)律，尋找和建構(gòu)審美的心理模式，嘗試在文藝批評(píng)中借用自然科學(xué)的方法，做出許多努力。近年來，一些學(xué)者嘗試對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，借鑒神經(jīng)生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法和成果進(jìn)行美學(xué)研究。當(dāng)然，美學(xué)研究離不開哲學(xué)，怎樣在這種研究中把握好哲學(xué)的思辨與科學(xué)的實(shí)證之間的關(guān)系，把握好哲學(xué)心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系？我們認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持百家爭鳴，讓學(xué)者以不同方法進(jìn)行深入研究，同時(shí)相互傾聽，在相互論爭和學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

第三，對(duì)美的性質(zhì)界定和藝術(shù)批評(píng)中所使用的概念和范疇進(jìn)行研究。這種研究有著悠久的傳統(tǒng)。例如在美學(xué)中對(duì)“崇高”和“優(yōu)美”、“幽默”和“滑稽”、“悲劇性”和“喜劇性”等范疇的研究，在藝術(shù)批評(píng)中對(duì)“模仿”與“再現(xiàn)”、“隱喻”與“象征”等術(shù)語的研究，在文化研究中對(duì)“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”等術(shù)語的研究。中國傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)理論中的“賦、比、興”“自然、氣與氣韻”“文與道”等概念，從上古到晚清被人們反復(fù)使用，并在使用中不斷被賦予新意。這種概念史的意義辨析非常有價(jià)值，吸引了眾多研究者的注意。從20世紀(jì)初到今天，語言學(xué)研究有了很大的發(fā)展，一些新的語言學(xué)觀念改變了人們思考問題的方式和方法，以及人們對(duì)事物本質(zhì)的看法。借鑒語言學(xué)的新成果，以概念、范疇和關(guān)鍵詞的研究為切入點(diǎn)，可以推動(dòng)美學(xué)的學(xué)科更新。

第四，對(duì)傳統(tǒng)的再反思。中國美學(xué)的傳統(tǒng)與西方美學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)前的美學(xué)研究都很重要。然而傳統(tǒng)必須活在當(dāng)下。對(duì)傳統(tǒng)，有一種“為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)態(tài)度，致力于還原語境，進(jìn)行追尋原意的闡釋。這種工作當(dāng)然是需要的，但同時(shí)，我們還需要一種從當(dāng)代語境出發(fā)的研究。在當(dāng)代美學(xué)理論的建設(shè)過程中，必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用。解決了這個(gè)問題，傳統(tǒng)資源就能成為我們建設(shè)當(dāng)代美學(xué)的營養(yǎng)。近年來，有不少中國學(xué)者所撰寫的多卷本、大部頭的中國美學(xué)和西方美學(xué)通史和斷代史問世，這種深入的歷史研究，反映出中國美學(xué)研究的厚度和實(shí)力，為美學(xué)理論創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)與依托。

第五，對(duì)藝術(shù)的新探索。宗白華曾說過，藝術(shù)是一個(gè)可寫一本大書的題目。藝術(shù)之中值得進(jìn)行哲學(xué)美學(xué)分析的話題很多，例如：藝術(shù)的定義、藝術(shù)的起源、藝術(shù)的總體性與藝術(shù)的分類特性，具體門類藝術(shù)的特點(diǎn)及其與其他藝術(shù)間的聯(lián)系，藝術(shù)終結(jié)話題所帶來的挑戰(zhàn)，藝術(shù)與社會(huì)生活的關(guān)系，藝術(shù)的邊界及其隨著時(shí)代而發(fā)生的變化，等等。有學(xué)者指出，隨著中國的學(xué)科制度的變化，藝術(shù)被提升為一個(gè)學(xué)科，因此藝術(shù)研究變得非常重要。其實(shí)，這個(gè)問題應(yīng)該反過來認(rèn)識(shí)。正是藝術(shù)本身的問題越來越多地進(jìn)入了人們的視野，產(chǎn)生了新的研究需求，才使我們?cè)谥贫仍O(shè)計(jì)上給予藝術(shù)研究以更大空間，投入更多資源。

第六，新技術(shù)對(duì)美學(xué)研究的挑戰(zhàn)。新技術(shù)特別是信息技術(shù)日新月異的發(fā)展不僅改變了人們的生活，而且形成了新的文學(xué)和藝術(shù)的載體。回顧歷史，由于媒介的變化，文學(xué)和藝術(shù)曾發(fā)生過巨大的變化。例如，印刷術(shù)的普遍應(yīng)用使得書刊大量出現(xiàn)，才有了成本的小說和在雜志上連載的小說，使文學(xué)從形式到內(nèi)容都有了很大變化。同樣，新媒介也會(huì)帶來文學(xué)上的根本變化。網(wǎng)絡(luò)小說給紙質(zhì)文學(xué)帶來沖擊；古老的“光”的美學(xué)隨著新燈光技術(shù)的發(fā)展，給各種表演帶來了全新面貌；新的聲音保存?zhèn)鞑ゼ夹g(shù)和電子化影視技術(shù)的飛速發(fā)展，為相應(yīng)的藝術(shù)形式帶來了無限的發(fā)展空間�？梢姡�各種藝術(shù)形式都在面對(duì)媒介變化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)形式更新；伴隨新媒介的發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的藝術(shù)門類。

第七，面向社會(huì)生活的美學(xué)。從起源的角度來看，美是起源于鄉(xiāng)村的生活，早在城市還沒有出現(xiàn)時(shí)，人類就有了對(duì)美的追求。美的創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)滲透在早期人類日常生活的各個(gè)方面，與各種信仰形式和休閑形式結(jié)合在一起。城市的出現(xiàn)使得人們開始有意識(shí)地大規(guī)模創(chuàng)造美的藝術(shù)，并對(duì)美的現(xiàn)象進(jìn)行反思，從而產(chǎn)生美學(xué)。當(dāng)前，越來越多的人從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，城市發(fā)展與鄉(xiāng)村振興是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的兩個(gè)重要方面,這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)發(fā)展城市美學(xué)和鄉(xiāng)村美學(xué)的必要性。城市要克服“千城一面”，使地方特色與現(xiàn)代文明交相輝映；鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)全面振興，要從空心化到建成新家園。鄉(xiāng)村生態(tài)的美、城市現(xiàn)代文明的美，都是建設(shè)的目標(biāo)，也是建設(shè)中的美學(xué)追求。美學(xué)理論要針對(duì)這些方面形成評(píng)價(jià)尺度，指出努力方向。

第八，美育概念的更新。美育是一個(gè)古老的話題。從席勒對(duì)改造社會(huì)的呼喚，到蔡元培要以“美育代宗教”的主張，影響了美育學(xué)科的建設(shè)。一個(gè)世紀(jì)以來，圍繞怎樣使美育落到實(shí)處，通過審美和藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)人的改造，實(shí)現(xiàn)人民大眾審美素質(zhì)的提高，研究者做了很多工作。美育本身具有實(shí)踐性，與知識(shí)教育和道德教育結(jié)合在一起，因此需要在堅(jiān)實(shí)而有創(chuàng)新性的研究的基礎(chǔ)上，將理論成果推向?qū)嵺`。

新時(shí)代建設(shè)新美學(xué)，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)的有益資源，吸納西方經(jīng)典美學(xué)相關(guān)成果，與當(dāng)代各國美學(xué)研究進(jìn)行同步對(duì)話，面向當(dāng)下的審美和文藝創(chuàng)作、欣賞實(shí)踐，在美學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域里，進(jìn)行自主創(chuàng)新與不懈探索。