吳玉軍：國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的革命英雄記憶書寫

作者系國(guó)家社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“國(guó)家認(rèn)同視閾下的革命英雄記憶傳承研究”課題組負(fù)責(zé)人、北京師范大學(xué)教授

國(guó)家認(rèn)同感表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家具有持久的愛(ài)，它有助于增進(jìn)人們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感和獻(xiàn)身精神。國(guó)家認(rèn)同不是一種既定的狀態(tài)，而是一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程。國(guó)家通過(guò)宣傳、教育等方式，將歷史、文化、符號(hào)等進(jìn)行編碼和再編碼，從而進(jìn)入人們的內(nèi)心體驗(yàn)，讓人們體認(rèn)到自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，進(jìn)而與同胞擁有共同的歷史記憶和文化認(rèn)同。這其中，革命英雄記憶的書寫是世界各國(guó)進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的通用方式和方法。

革命英雄記憶的國(guó)家認(rèn)同功能

每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有引以為豪的英雄人物，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家也都采用不同方式塑造和宣傳自己的英雄人物，書寫革命英雄記憶。革命英雄記憶之所以在愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中得到廣泛運(yùn)用，在于革命英雄符號(hào)的背后蘊(yùn)含著特定的價(jià)值意蘊(yùn)，被賦予集體性的意義。

首先，革命英雄的非凡成就賦予集體以特定的榮光，激發(fā)人們的自豪感。英雄是群體中極具代表性的個(gè)體。英雄是成功的，所以作為集體的我們是成功的。這是英雄成就敘述背后的邏輯。英雄的成就不僅僅屬于英雄自身，更是集體的財(cái)富和集體的榮光；英雄的成就不僅是其個(gè)體才華的展現(xiàn)，更是集體智慧的結(jié)晶。因之，英雄的行為被賦予了集體的神圣光環(huán)。

其次，革命英雄的光輝形象是集體的標(biāo)桿，是人們效仿的典范。英雄是共同體塑造出來(lái)的、讓其成員學(xué)習(xí)的典范。他們或者被塑造成某種美德的化身，或者被塑造為富有崇高感的偉人。宣傳英雄卓越的品格、不凡的成就，其重要目的在于召喚社會(huì)成員追隨他們腳步、繼續(xù)他們未竟事業(yè)的決心。

最后，革命英雄為民族和國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)甚至獻(xiàn)出自己寶貴生命的英勇舉動(dòng)，會(huì)激發(fā)人們強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。革命英雄的壯舉，既凸顯了他們的無(wú)私品質(zhì)與博大胸懷，更體現(xiàn)了全體成員為之奮斗的事業(yè)的神圣和崇高。正因如此，那些為國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福而英勇捐軀的英雄們被隆重紀(jì)念，他們?cè)谔囟ǖ募o(jì)念日里接受人們的紀(jì)念，而被銘刻在紀(jì)念碑上的名字昭示著其精神的偉大與不朽。人們因革命英雄作出的巨大犧牲而熱淚盈眶的同時(shí)，內(nèi)心會(huì)生發(fā)出追隨英雄腳步的聲音。

革命英雄人物符號(hào)不是普通的符號(hào)，其意義和價(jià)值已經(jīng)超越了英雄個(gè)體本身，它承載著民族的精神追求，彰顯著時(shí)代特有的精神氣質(zhì)。也正因如此，對(duì)英雄人物的敬重，體現(xiàn)了人們對(duì)一個(gè)民族的敬重，對(duì)一個(gè)時(shí)代的緬懷。

革命英雄記憶書寫面臨的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，崇尚革命英雄、緬懷革命先烈蔚然成風(fēng)。從國(guó)家烈士紀(jì)念日的設(shè)立，到“追尋紅色足跡、重溫革命經(jīng)典”活動(dòng)的蓬勃開展，無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)革命歷史記憶的珍視。但也要注意，一段時(shí)間以來(lái)，社會(huì)上有一股對(duì)革命英烈污名化傾向，有人惡搞紅色經(jīng)典，戲謔英雄形象，有人歪曲革命史實(shí)，詆毀英雄名譽(yù)。這些罔顧史實(shí)任意杜撰革命英雄記憶、歪曲甚至解構(gòu)革命英雄的言行，嚴(yán)重?cái)_亂了人們對(duì)革命英雄、紅色文化的認(rèn)知，沖擊著社會(huì)道德底線、法律底線，造成了惡劣影響，需要高度警惕。

受消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義影響，解構(gòu)權(quán)威和經(jīng)典現(xiàn)象頻現(xiàn)。例如，曾經(jīng)有一段時(shí)間，一些抗戰(zhàn)題材作品“雷人”成分太多，抗日英雄手撕鬼子、手榴彈炸敵飛機(jī)等諸如此類令人驚愕的鏡頭不斷。這種革命史書寫方式是很成問(wèn)題的，歷史的真相被商業(yè)化的娛樂(lè)消解得面目全非。不顧歷史事實(shí)而隨意編排杜撰歷史和進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”，以極度夸張的手法進(jìn)行革命英雄敘事，是相當(dāng)不嚴(yán)肅的，它消解了革命英雄記憶的神圣感和崇高感。這樣任意書寫歷史，這樣“戲說(shuō)”抗戰(zhàn)，不能觸動(dòng)中國(guó)人民內(nèi)心的真正痛點(diǎn)，不能喚起中華兒女內(nèi)心的崇高感，不能激起廣大人民對(duì)抗戰(zhàn)英烈的無(wú)上崇敬。保留刻骨銘心的歷史記憶，充分體認(rèn)中華民族和中國(guó)人民近代以來(lái)付出的巨大犧牲，才能激起我們熱愛(ài)和平、保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

在革命英雄記憶書寫中，還有一些人打著“價(jià)值中立”“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的口號(hào)，進(jìn)行所謂歷史“真相”的還原。他們或者抓住革命英雄的某個(gè)缺點(diǎn)，將其無(wú)限放大，對(duì)其功績(jī)選擇性失明；或者對(duì)一些歷史事件任意剪裁，斷章取義，以偏概全地認(rèn)知?dú)v史，從而以碎片化的歷史細(xì)節(jié)“否定”歷史整體。這種對(duì)革命英雄記憶的選擇性書寫，將革命英雄身上光輝和崇高的一面消除殆盡，而僅僅描繪他們身上普通人的一面，甚至是有缺點(diǎn)的方面。這樣做，不僅解構(gòu)了革命英雄的崇高形象，更是侵蝕了甚至是否定了革命英雄誓死捍衛(wèi)的理想和價(jià)值追求，而否定了這些，實(shí)質(zhì)上也就否定了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)革命、新中國(guó)的合法性，從而解構(gòu)甚至掏空了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所需要的基本政治認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。

嚴(yán)肅革命英雄記憶書寫增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒�！蔽覀儽仨氄驹谠鰪�(qiáng)人們的國(guó)家認(rèn)同感，維護(hù)國(guó)家安全的高度嚴(yán)肅革命英雄記憶書寫，讓革命精神代代相傳。

第一，牢牢掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，確保革命英雄記憶書寫嚴(yán)肅性。在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中，歷史記憶的書寫是相當(dāng)嚴(yán)肅的事情。究竟哪些歷史人物能夠進(jìn)入歷史敘事中，采用哪種方式對(duì)其加以敘述，這些是國(guó)家基于政治考量而審慎選擇的結(jié)果。在這一問(wèn)題上，世界各國(guó)莫不如此。由此不難理解，在我們的教材中，董存瑞、黃繼光等一個(gè)又一個(gè)鮮活的革命英雄符號(hào)，以及與之相伴隨的舍身炸碉堡、奮不顧身堵槍眼等英勇壯舉被以各種方式呈現(xiàn)出來(lái)，并不斷強(qiáng)化著中國(guó)人民的國(guó)家認(rèn)同感。同時(shí)，要嚴(yán)肅革命歷史敘事方式，不能讓具有鮮明政治色彩的革命英雄敘事淪為純粹娛樂(lè)化甚至低俗化的表達(dá)。類似借用《十送紅軍》旋律胡亂填詞、伴隨《黃河大合唱》群魔亂舞、將小英雄潘冬子描繪成整日做明星夢(mèng)的富家子弟的惡搞行為，必須予以堅(jiān)決抵制。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，國(guó)家要牢牢掌握話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，采取有效方式將革命英雄的光輝形象呈現(xiàn)出來(lái)，不斷強(qiáng)化人們的歷史記憶，激發(fā)全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的磅礴力量。

第二，強(qiáng)調(diào)輝煌記憶與悲壯記憶不可或缺，凸顯革命英雄記憶崇高感。對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，既有輝煌的記憶，同時(shí)也有因經(jīng)歷巨大的創(chuàng)傷而生發(fā)的悲壯記憶。近代以來(lái)，中華民族屢遭列強(qiáng)入侵，中國(guó)遭受了空前的挫敗和屈辱。但面對(duì)深重的災(zāi)難，面臨民族生死存亡的危急關(guān)頭，英勇的中國(guó)人民進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)氣壯山河的斗爭(zhēng)，譜寫了一曲曲可歌可泣的史詩(shī)。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)，既要使人們深刻理解中華五千年的輝煌，也要引導(dǎo)人們深刻體會(huì)中華民族近代以來(lái)遭受的屈辱；既要講授五千年輝煌歷程中涌現(xiàn)出來(lái)的偉大發(fā)明家、文學(xué)藝術(shù)家，展現(xiàn)他們?yōu)槊褡灏l(fā)展和人類文明進(jìn)步作出的突出貢獻(xiàn)，也要講述近代以來(lái)中華民族遭受屈辱的情境下為之付出艱辛努力的一代又一代仁人志士，銘記他們?yōu)槊褡�、為�?guó)家付出的巨大犧牲。之所以強(qiáng)調(diào)輝煌記憶和悲壯記憶兩者在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的重要性，其原因在于，這兩種記憶都包含著崇高感。輝煌的記憶可以激發(fā)人們的自豪感，使人們對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的未來(lái)充滿信心，激發(fā)起復(fù)興民族偉大榮光的使命感；悲壯的記憶能夠激起人們知恥后勇的決心和為民族、為國(guó)家獻(xiàn)身的勇氣。

第三，正確處理歷史的客觀性和歷史記憶的主觀性，增強(qiáng)革命英雄敘事可信度。任何歷史事件和歷史人物的詮釋，都被賦予了時(shí)代色彩，烙上了鮮明的時(shí)代烙印，體現(xiàn)了敘事者的價(jià)值關(guān)切。但是，歷史敘事不是敘事者想象力任意馳騁的創(chuàng)作，而是受歷史事實(shí)約束的“戴著鐐銬”的敘述。在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中，我們要反對(duì)罔顧史實(shí)任意杜撰革命英雄記憶、歪曲甚至解構(gòu)革命英雄的言行。必須認(rèn)識(shí)到，歷史之所以為歷史，就在于對(duì)真實(shí)性的不懈追求。一個(gè)國(guó)家只有保存對(duì)歷史的客觀完整的記憶，才能從歷史中得出真實(shí)的教訓(xùn)。這是我們應(yīng)該秉持的基本歷史態(tài)度，也是革命英雄記憶的書寫必須堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。