于沛：不畏浮云遮望眼

學(xué)人小傳

于沛，1944年生于天津，1982年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院世界歷史系�，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員、中國歷史研究院學(xué)術(shù)咨詢委員會委員、上海師范大學(xué)光啟國際學(xué)者中心特聘教授，曾任中國社會科學(xué)院世界歷史研究所所長、中國史學(xué)會副會長、《史學(xué)理論研究》主編。1986年，時任中國社會科學(xué)院院長的胡繩，提出加強中外史學(xué)理論研究，于沛參與創(chuàng)建史學(xué)理論研究室、創(chuàng)辦《史學(xué)理論》雜志，其主要研究方向為史學(xué)理論方法論暨史學(xué)史。2004年，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正式啟動，于沛先后任中央重點課題《史學(xué)概論》首席專家、《世界現(xiàn)代史》責(zé)任首席專家。2019年，開始主持國家社科基金重大課題《20世紀的歷史學(xué)和歷史學(xué)家》。近年出版的專著主要有《史學(xué)思潮和社會思潮》《歷史認識概論》《經(jīng)濟全球化和文化》《歷史的慧眼》《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究》；主編并撰寫專著有《全球化和全球史》、《馬克思主義史學(xué)思想史》（6卷本）、《西方史學(xué)史》、《20世紀西方史學(xué)史》等。

一個時間節(jié)點往往蘊含特殊意義。1982年6月，已近不惑之年的于沛從中國社科院研究生院世界歷史系畢業(yè)，成為改革開放初期為數(shù)不多的世界歷史研究生。改革開放不僅為國家發(fā)展帶來勃勃生機，也為于沛的學(xué)術(shù)人生平添了巨大張力。只爭朝夕，潛心研究，成為于沛隨后近40年的人生常態(tài)。

時代變遷，學(xué)術(shù)界不可避免地出現(xiàn)各種疑慮困惑與思想交鋒，有的來自國內(nèi)，有的源于國外。于沛深知，只有用所學(xué)知識科學(xué)闡釋這些問題，理性回應(yīng)社會關(guān)切，才能與時代同行共進。

與書為伴 好學(xué)深思

1960年至1962年，于沛在北京六中讀高中。學(xué)校周圍有紫禁城旁的西城區(qū)圖書館、北海橋畔的北京（國家）圖書館、與天安門毗鄰的勞動人民文化宮圖書館。“每當(dāng)我走進圖書館，仿佛進入了一座神圣的殿堂。我每天在這里飽食‘知識大餐’，盡情地汲取人類文明所積淀的豐富營養(yǎng)�！�

于沛記得，1962年，北京圖書館舉辦紀念杜甫誕生1250周年晚會，一位男演員充滿激情地朗誦《望岳》，當(dāng)讀到最后兩句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”時，聽眾報以熱烈掌聲，不少人眼里噙著淚花。當(dāng)時正值三年自然災(zāi)害，“但一場自然災(zāi)害豈能磨滅中華民族的豪邁氣概”。

“正是由于在圖書館的‘貪婪’汲取，我對中外歷史產(chǎn)生了濃厚興趣。歷史書籍中顯現(xiàn)出來的歷史智慧，讓我莫名地沖動、興奮。我忘記饑餓，沉浸在知識的海洋里，向著人生目標邁出了第一步。”于沛的歷史成績一直名列前茅。高二期末考試后，執(zhí)教歷史課的焦老師把他叫到教研室，拿出試卷說：“你的試卷其他老師也看了，大題小題都挑不出錯，確實答得好，但我只能給你95分。我教了一輩子書，沒給過任何一個學(xué)生的歷史試卷100分。人類對歷史的認識沒有止境，你也一樣。不僅要好學(xué)，更要深思，希望你繼續(xù)努力。”

正是這“5分之差”，給了于沛一生的動力。

從中國社科院研究生院畢業(yè)后，于沛據(jù)己所長，把研究方向確定在俄國史、歷史認識理論、外國史學(xué)思想史等方面。1982年7月，他在中國社科院的《世界歷史》任編輯，同時從事蘇聯(lián)史研究，發(fā)表多篇論文，涉及俄國軍事封建帝國主義的實質(zhì)、列寧社會主義經(jīng)濟建設(shè)思想、馬克思論俄國資本主義的發(fā)展等問題。

五年后，于沛參與創(chuàng)辦《史學(xué)理論》，不久又參與創(chuàng)辦《史學(xué)理論研究》。四十歲出頭的他破格晉升為副研究員，又因成果豐富，1993年晉升為研究員。

1996年，于沛成為中國社會科學(xué)院中青年有突出貢獻專家。2002年10月，開始擔(dān)任中國社科院世界歷史研究所所長。作為中國社科院研究生院世界歷史系主任，他還肩負培養(yǎng)博士生的任務(wù)。

學(xué)術(shù)之旅，一路走來，于沛的步伐堅實而穩(wěn)健。

辨章學(xué)術(shù) 考鏡源流

新中國成立以來，幾代學(xué)者潛心世界史研究，取得豐碩成果，但由于種種原因，似乎當(dāng)代中國歷史科學(xué)卻不把它包含在內(nèi)。1998年至2008年，于沛先后擔(dān)任中國社科院世界歷史研究所副所長、所長，主持制訂世界史“十一五”科研發(fā)展規(guī)劃。工作期間，他在與國外同行打交道時發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)狈�對中國世界史研究的了解，對中國學(xué)者已取得的成果更是知之甚少。這幾重“打擊”，使他萌生了“補白”的愿望。

2007年，在一次研究國家社科基金世界史年度選題座談會上，于沛提議開展我國世界史研究的史學(xué)史研究，卻因條件不成熟而未被列入。這樣的出師不利，并沒有動搖他的決心：自己先慢慢干起來再說。

2008年，卸任所長職務(wù)后，于沛的研究時間有了保障，便在前幾年積累和思考的基礎(chǔ)上，大步向既定目標進發(fā)。

十年磨一劍。新中國成立70華誕之際，凝結(jié)于沛多年心血、全景式再現(xiàn)中國世界史研究的《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究（1949-2019）》終于面世。

作為“當(dāng)代中國學(xué)術(shù)思想史叢書”之一，《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究（1949-2019）》梳理了新中國成立以來中國世界史研究的脈絡(luò)，對其中的關(guān)鍵問題做出了深入分析，集中展現(xiàn)了在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建、發(fā)展和繁榮中國世界史學(xué)科的歷程，反映了這一領(lǐng)域的成就與經(jīng)驗，讓學(xué)界看到了一個系統(tǒng)而清晰的中國世界史研究全貌，為構(gòu)建中國世界史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系作出了重要貢獻。

于沛對當(dāng)代中國70年的世界歷史研究做了“經(jīng)緯式”的闡述�！敖�(jīng)”是將其劃分為三個階段：新中國成立、“文化大革命”、改革開放新時期�！熬暋笔菍γ總�階段涉及的領(lǐng)域、研究重點，對比前輩及國外學(xué)術(shù)研究進展，指出各階段研究所取得的成果、存在的問題及其原因，逐一評價各分支學(xué)科，包括研究理論與方法、世界通史、斷代史、地區(qū)史、國別史、事件與人物、專題史研究的深度與特點。

于沛認為，1949年以前，中國的世界史研究尚未出現(xiàn)系統(tǒng)而有規(guī)模的研究，但并非不存在獨立的研究，新中國成立以后，這種情況才有根本改變。盡管基礎(chǔ)薄弱，文獻資料欠缺，學(xué)科建設(shè)不盡如人意，但在整體上和國別史的一些重大問題上，中國學(xué)者還是拿出了自己獨立的研究成果，世界史學(xué)科建設(shè)在短時間內(nèi)得到了迅速發(fā)展。

關(guān)于“文革”時期的中國世界史研究，于沛表示，這一時期的研究不可避免地打上了時代烙印，受極“左”路線影響，馬克思主義史學(xué)受到嚴重摧殘，歷史研究完全被政治性批判所代替。但即使在這種極端混亂的情況下，一些中國世界史學(xué)者還是在逆境中繼續(xù)耕耘，且有成果問世，如兩卷本《世界近代史》（上海師范大學(xué)）、三卷本《簡明世界史》（北京大學(xué)），以及《拿破侖傳》等譯作。

改革開放新時期的中國世界史研究，則是《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究（1949-2019）》的“重頭戲”。談及這些，于沛難掩內(nèi)心喜悅——

“解放思想、實事求是的思想路線給了學(xué)界足夠底氣。學(xué)者們打碎‘左’的枷鎖，突破學(xué)術(shù)禁區(qū)，就人類歷史進程中的許多重大理論問題展開討論和爭鳴，中國世界史研究進入了發(fā)展的黃金時代�！薄�20世紀下半葉，特別是改革開放以來，中國世界史學(xué)者以一系列令中外學(xué)術(shù)界矚目的優(yōu)秀成果表明，中國世界史研究已經(jīng)完成了從譯介到研究的轉(zhuǎn)變，中國世界史研究理論與方法建設(shè)，以及在實踐中的不斷豐富和完善，使其成為具有現(xiàn)代科學(xué)完備形態(tài)的一門學(xué)科。”

“歷史是最好的老師，時代呼喚加強世界史的研究，我國的世界史研究不能脫離現(xiàn)實生活，不能回避當(dāng)代社會發(fā)展中提出的問題�！庇谂嬲J為，這是中國世界史研究的一個特點，世界史研究和當(dāng)代國際政治、國際關(guān)系有著緊密聯(lián)系，當(dāng)代國際生活中的一些熱點問題不僅可以從歷史中找到根源，而且許多研究課題都反映了當(dāng)代世界已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的深刻變化，如第二次世界大戰(zhàn)對人類歷史進程的影響、殖民體系瓦解的歷史必然性、當(dāng)代資本主義政治與經(jīng)濟及階級關(guān)系的新變化、我國周邊安全環(huán)境問題、經(jīng)濟全球化與逆全球化、“冷戰(zhàn)”后世界戰(zhàn)略格局的演變、科技革命與當(dāng)代社會變遷、20世紀人類歷史巨變等。這些問題關(guān)乎我國改革開放的進程，關(guān)乎中華民族的前途與命運，學(xué)術(shù)界理應(yīng)從歷史與現(xiàn)實的結(jié)合上做出科學(xué)闡釋。

《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究（1949-2019）》資料扎實，氣勢恢宏，作為拓荒之作，這部60萬言皇皇巨著為我國學(xué)術(shù)史研究書寫了精彩華章。令人欣慰的是，其姊妹篇《近代中國世界史編纂：1840-1949》（60萬字）也即將出版。

重道固本 守正出新

歷史學(xué)家龐卓恒教授在《馬克思主義史學(xué)思想史》（于沛主編）序文中提到了一位學(xué)者：杰弗里·巴勒克拉夫。

1976年，英國史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫受聯(lián)合國教科文組織委托，負責(zé)編寫一部綜合概述當(dāng)代世界歷史科學(xué)概況和趨勢的著作。歷經(jīng)兩年時間，他完成了這項任務(wù)，書名是《社會與人的科學(xué)研究的主要趨勢》。后來，南京大學(xué)楊豫教授將其翻譯為《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》。

巴勒克拉夫在《社會與人的科學(xué)研究的主要趨勢》一書中提到了一個重要的歷史事件與現(xiàn)象，那就是1929年至1930年的世界性大蕭條和資本主義社會的危機。他認為，這場大蕭條對世界影響很大，出現(xiàn)了一些耐人尋味的現(xiàn)象，其中之一就是結(jié)束了無視或蔑視、排斥馬克思主義的時期。1930年以后，甚至連否定馬克思主義的歷史學(xué)家也不得不運用馬克思主義理論來重新審視自己的觀點。巴勒克拉夫本人并不是馬克思主義者，但他卻想“盡可能實事求是地簡略說明馬克思主義作為一種歷史哲學(xué)所產(chǎn)生的影響”。

但像巴勒克拉夫這樣的學(xué)者畢竟是少數(shù)，由于意識形態(tài)偏見，馬克思主義史學(xué)在西方多被忽略、被歪曲，或遭到詆毀、丑化�！袄鋺�(zhàn)”結(jié)束后，西方壟斷資產(chǎn)階級極力宣揚馬克思主義“破產(chǎn)、過時”，而在國內(nèi)的反映之一，就是一些人對馬克思主義史學(xué)也存有疑慮。因此，在實證研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)描述一個半世紀以來中外馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡，系統(tǒng)闡釋中外馬克思主義史學(xué)思想，彰顯、弘揚其理論成就，總結(jié)、吸取其歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服缺點，進一步明確馬克思主義史學(xué)的發(fā)展方向，顯得十分必要。

《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷、258萬字，作為主編的于沛撰寫了其中的許多章節(jié)。龐卓恒教授評價：“這是一部以唯物史觀為指導(dǎo)的馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的巨著�！彼�的論述范圍涵蓋了唯物史觀及其指引下的馬克思主義史學(xué)長達一個半世紀的發(fā)展階段，即從19世紀中葉初創(chuàng)之時開始，到20世紀中葉發(fā)展到輝煌的高峰，再到20世紀末隨著世界社會主義運動遭遇空前挫折而走向低潮，但同時也預(yù)示著它必將從挫折中再度崛起、走向更加宏闊壯偉的新高潮。

關(guān)于馬克思主義史學(xué)，于沛有這樣一段精辟表述：“在人類文明所創(chuàng)造的瑰寶中，馬克思主義史學(xué)應(yīng)占有一席之地。無論在東方還是在西方，馬克思主義史學(xué)的發(fā)展從不曾脫離人類文明的大道�！彼�坦言，任何一種學(xué)說、一種思想，只有隨歲月遠去、時間沉淀，才能檢驗它是否有價值，而對于它的選擇與研究，學(xué)者們也是經(jīng)過審慎思考的。今天，包括中國在內(nèi)的一些國家，馬克思主義史學(xué)仍在發(fā)展，而中國學(xué)者從事馬克思主義史學(xué)思想史研究的動力，正是由于馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義制高點，能夠?qū)Ξ?dāng)代世界和中國一系列復(fù)雜問題的思考提供指導(dǎo)。

為什么我們要遵循唯物史觀而不是唯心史觀呢？

于沛認為，唯物史觀的創(chuàng)立，是社會生產(chǎn)力和階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是科學(xué)思想中的偉大成果，是社會歷史觀中的根本變革，它不僅揭開了歷史發(fā)展之謎，而且科學(xué)地預(yù)見了人類的光明未來。唯心史觀則否認歷史規(guī)律性，主張從人們的“理性”或某種“絕對精神”去研究歷史，否認“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”，然后從生產(chǎn)力發(fā)展的水平，去認識生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的水平，從生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的狀況去認識思想關(guān)系的狀況。唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別，不在于是否承認“歷史是被闡釋的歷史”，而在于如何解釋歷史。

唯物史觀的價值是后人經(jīng)過時間與實踐逐步認識的，恩格斯當(dāng)年就這樣解讀過唯物史觀：“唯物史觀是一種表達歷史過程的觀點，但這種表達并不僅僅是對事實的說明，而是在說明事實的基礎(chǔ)上，揭示出歷史發(fā)展規(guī)律并對未來進行預(yù)測的闡釋�！�

于沛指出，馬克思的世界歷史理論，是馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中形成的，它是馬克思運用唯物史觀的觀點看待歷史和解釋歷史的結(jié)晶。馬克思的世界歷史理論值得人們認真思考與研究，因為這是馬克思終其一生的探索，從大學(xué)時代直至逝世前的最后幾天，他都一直在堅持。

“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史�！庇谂嬖�引馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》中的這段話，旨在告訴人們，這正是今天我們理解“全球史觀”的理論基礎(chǔ)。

于沛對于馬克思主義在中國的傳播者李大釗也充滿敬意，在書中，他這樣描述——

“李大釗為傳播和實踐馬克思主義，真正做到了自己所說的‘勇往奮進以赴之’‘殫精瘁力以成之’‘?dāng)囝^流血以從之’。他是20世紀初中國的播火者�！薄�1920年10月初，在北京大學(xué)的講壇上，身著長衫的李大釗為學(xué)生開課講授唯物史觀研究�！薄白杂旭R氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實為史學(xué)界開一新紀元�！�

手握馬克思主義史學(xué)理論這把“金鑰匙”的于沛，從此開啟了一扇扇學(xué)術(shù)之門�！妒穼W(xué)思潮和社會思潮》《歷史認識概論》《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究》《歷史的慧眼》《國際格局中的世界大變局》《經(jīng)濟全球化和文化》《歷史理論》《馬克思主義史學(xué)思想史》等著作、在《中國社會科學(xué)》《歷史研究》《人民日報》《光明日報》上發(fā)表的百余篇文章以及在央視電視紀錄片《世界歷史》擔(dān)任總撰稿人時留下的文字，或恢宏，或深刻，或激揚，無不彰顯著唯物史觀的力量。

世界眼光 中國情懷

在于沛看來，世界的新變化是一種事實與趨勢，同時又是一種價值判斷，人們從不同視角和立場，關(guān)注著經(jīng)濟全球化這股巨大的歷史浪潮如何滲透到人類生活的各個領(lǐng)域。

2006年年初，于沛的《全球史：民族歷史記憶中的全球史》發(fā)表在《史學(xué)理論研究》上。他指出，經(jīng)濟全球化呼喚著全球史，但是，如同不存在“文化全球化”一樣，也不存在“全球化”的全球史。文化的多樣性決定全球史的多樣性，即每個國家和民族有自己心靈中的全球史。

于沛認為，經(jīng)濟全球化和“全球史”并沒有中斷每一個民族自己的歷史記憶。任何一個獨立的民族，都有自己獨立的歷史記憶。這種記憶既包括對本民族歷史、也包括對其他民族及整個世界的歷史或曰全球史的認知和判斷。當(dāng)前，“全球性”已經(jīng)成為史學(xué)發(fā)展的一個重要特征，世界史研究的重要任務(wù)之一就是要立足中國、關(guān)懷人類、把握當(dāng)代、面向未來，從全球史的角度來理解整個世界發(fā)展的趨勢和進程。

2007年6月8日，于沛在《光明日報》上撰文，提出全球史的兩層含義：其一指人類歷史發(fā)展到一定的階段，個別國家、民族或地區(qū)的歷史成為具有“全球性”的歷史，這種意義上的“全球史”和“世界歷史”意義相近；其二，指具有“全球觀念”的一種歷史認識、歷史思維或史學(xué)方法。

于沛認為，15、16世紀資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸打破人類社會長期以來的孤立封閉和自給自足狀態(tài)，導(dǎo)致人類的交往發(fā)生“革命”性變化。正是在不同文明之間的交流與交融過程中，人類社會的歷史開始從民族史向世界史轉(zhuǎn)變，并在此基礎(chǔ)上向“全球史”邁進。

為擴大學(xué)術(shù)影響，于沛主編的《全球化和全球史》文集于2007年出版，匯集國內(nèi)學(xué)術(shù)界的代表性研究文章41篇，均具很強的理論性與現(xiàn)實性，表明中國學(xué)者的經(jīng)濟全球化與全球史研究既有與西方歷史學(xué)家相通的內(nèi)容，也具有自己鮮明的特點。

西方一些學(xué)者鼓吹，在經(jīng)濟全球化的背景下，“文化的全球化”也必將隨之而來，單一的文化將取代多樣性的文化。對此，于沛表達了自己的觀點。他認為，經(jīng)濟全球化是全球范圍內(nèi)交流與互動的一個自然歷史進程。由于人類社會的空間障礙正在消失，不僅使世界經(jīng)濟的發(fā)展，而且使人類文化的發(fā)展也不可避免地受到深刻影響，與經(jīng)濟領(lǐng)域不同，這種影響并不是產(chǎn)生“單一文化模式”的所謂的“文化的全球化”，文化領(lǐng)域不能形成文化上的全球化和趨同化。

于沛指出，文化的基本屬性，首先是民族性。所謂“文化的全球化”不過是一個美麗的謊言，或者說是一個陷阱。因為漫長的世界歷史告訴人們，人類文化的起源是多樣的，在世界歷史上，從某種意義上說，就是各個民族多元文化發(fā)展的歷史。如果文化的民族性失去了，世界性也就不復(fù)存在。世界文化由具有各自鮮明特點的民族文化組成，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。

于沛堅信，經(jīng)濟全球化必將使世界不同國家和民族的文化聯(lián)系空前增強，各文化之間相互交流與融合的機會不斷加大，各民族在繼承、發(fā)揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將以更廣闊的胸懷和更開放的心態(tài)汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，從而使全球化時代的世界文化發(fā)展表現(xiàn)出相互融合和多元發(fā)展同時并存的特征。然而，無論是交流還是融合，都不再是簡單的“移植”或“同化”，而是在創(chuàng)造著與時代相適應(yīng)的新文化。

2019年，于沛繼續(xù)撰文，深化自己的觀點。2019第3期《求是》發(fā)表了其《從大歷史觀看人類命運共同體》一文。文章指出，有些人無視人類交往的增強，對“全球化”和“全球史”做出錯誤的解讀。他們不僅割裂經(jīng)濟全球化和近代以來世界歷史發(fā)展的必然聯(lián)系，也曲解全球史與世界史的內(nèi)在聯(lián)系。事實上，經(jīng)濟全球化只是馬克思所解釋的世界歷史發(fā)展中的一個必經(jīng)階段；全球史沒有而且也不可能改變馬克思所揭示的世界歷史進程，全球史觀沒有也不可能代替馬克思的世界歷史理論。

于沛還說，“冷戰(zhàn)”后，大國關(guān)系相對緩和，國際政治經(jīng)濟格局正在發(fā)生深刻改變。但必須看到，世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散；生態(tài)環(huán)境惡化，人口問題、能源問題更加凸顯；冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和強權(quán)政治無處不在；恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病蔓延；地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，維護和平、構(gòu)建互利共贏的人類命運共同體，仍然是世界各國人民共同面臨的艱巨任務(wù)。是的，問題尚未解決，研究沒有終點。于沛依然筆耕不輟，他希望繼續(xù)與時間賽跑，能像當(dāng)年那樣，交出不負時代的答卷。

在本文寫作結(jié)束之際，于沛告訴筆者，他收到湖南人民出版社發(fā)來的信息，其《歷史的慧眼：今天我們怎樣讀歷史》成為中國好書月榜圖書。推薦理由是：本書是學(xué)者于沛多年研究歷史的心血之作，旨在借讀者一雙“慧眼”，使其掌握正確的閱讀歷史的方法，樹立正確的歷史觀，看懂真正的歷史。

于沛，一個著書立說的人，一個平凡的學(xué)者，但他的研究成果有其獨特的價值，而貫穿在治學(xué)過程中的嚴謹、扎實、大氣、高遠等品格，則彰顯了其學(xué)術(shù)示范意義。

作者：馬寶珠，本報高級編輯，著有《中國新文化運動史》《文化更新的嘗試》《說不盡的歷史話題》《實業(yè)元勛》《心河帆影》《一個女記者眼中的人生》，主編《二十世紀中國史學(xué)名著提要》，合編《光明日報五十年歷程》、“影響中國歷史的三百位歷史人物”（系列叢書）。