潘懋元的“時(shí)中”人生

學(xué)人小傳

潘懋元，1920年8月生，廣東汕頭人，著名教育家。中國(guó)高等教育學(xué)科創(chuàng)始人，英國(guó)赫爾大學(xué)榮譽(yù)科學(xué)博士�！叭珖�(guó)教書育人楷�！薄皣�(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家”“中國(guó)杰出人文社會(huì)科學(xué)家”“中國(guó)當(dāng)代教育名家”。在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)任教多年，曾任廈門大學(xué)副校長(zhǎng)、顧問；兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)教育學(xué)科評(píng)審組召集人、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)高等教育學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)、全國(guó)楊賢江教育研究會(huì)理事長(zhǎng)、全國(guó)高等教育自學(xué)考試研究委員會(huì)主任等。出版著作50余部，發(fā)表論文500余篇，獲得省部級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)40余項(xiàng)�，F(xiàn)為廈門大學(xué)教育研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)終身名譽(yù)理事長(zhǎng)等。

“時(shí)中”一詞，源于《周易》，孔子及弟子將其引入儒家思想體系，成為我國(guó)儒家思想的重要精神�！皶r(shí)”即“四時(shí)”，代表一種不可違背的自然規(guī)律或客觀規(guī)律，例如耕種不違農(nóng)“時(shí)”；“中”則是一種為人處世之道，即要按照事物內(nèi)部的規(guī)律行事，“不偏不倚”，在順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上“適度”而行。

“時(shí)”與“中”彼此滲透，互為詮釋，相互含蘊(yùn)，成為儒家道德和行為范式的準(zhǔn)則。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，“時(shí)中”是一種思維方式，是一種為人準(zhǔn)則，是一種學(xué)術(shù)研究方法論，是一種人生境界。而“時(shí)中”的這些特征，都可以在廈門大學(xué)教授潘懋元先生身上看到。

潘先生一直恪守著“時(shí)中”的要義，在他看來，“時(shí)中”是中華傳統(tǒng)之根源性思想所在，是理解為人和治學(xué)的重要切入點(diǎn)。潘先生也正是用他的百歲人生，實(shí)踐和彰顯著“時(shí)中”的價(jià)值和魅力，從而使他的精神和思想更有生命力。

如今，潘先生依然活躍在中國(guó)教育界和大學(xué)講壇之上。此次疫情期間，線上教學(xué)興起，4月24日上午，即將迎來百歲華誕的潘先生在廈門家中，通過互聯(lián)網(wǎng)參加了一場(chǎng)越洋在線沙龍，討論“以學(xué)生為中心”的課程建設(shè)問題。時(shí)隔月余，6月7日上午，潘先生又應(yīng)教育部學(xué)校規(guī)劃建設(shè)發(fā)展中心和全國(guó)應(yīng)用型課程聯(lián)盟之邀，以“高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)涵與樣板”為主題，作了一場(chǎng)“師說課改”的云端公益講座，講授和答疑長(zhǎng)達(dá)一小時(shí)，超三萬人同步收看。

從線下走到線上，從教室走向云端，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，潘先生以與時(shí)俱進(jìn)的理念和行動(dòng)，詮釋著他畢生的教育追求與使命，展現(xiàn)了一位“時(shí)中”之師的教育家風(fēng)采。

時(shí)中之子

1920年，潘先生出生于廣東省汕頭市一個(gè)貧窮的商販家庭。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，由于成績(jī)優(yōu)異，校長(zhǎng)同意他從時(shí)中中學(xué)附屬小學(xué)直升時(shí)中中學(xué)，15歲初中畢業(yè)后開始教師生涯。

正是從時(shí)中中學(xué)的教育開始，“時(shí)中”文化在潘先生身上逐漸內(nèi)化，在他以后的為人、育人、治學(xué)甚至養(yǎng)生中，這一理念都不斷得到踐行。“時(shí)中”的精髓與他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀日漸融為一體，既構(gòu)成了他教育思想的方法論基礎(chǔ)，也奠定了他高等教育理論的根基。潘先生回憶——

我讀書的時(shí)中中學(xué)是孔教會(huì)辦的學(xué)校，為什么叫“時(shí)中”？時(shí)之中也，就是現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。這個(gè)時(shí)中中學(xué)辦在新建的孔廟中，學(xué)校的中心就是大成殿。前面有個(gè)泮月池，大成殿兩旁就是我們的教室。環(huán)大成殿的圍墻橫書題寫十六個(gè)字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，儒家將這十六個(gè)字作為修身、治國(guó)的心傳。這個(gè)思想方法就是提醒人們對(duì)待萬事萬物，不走極端，看事物，不要是就是絕對(duì)是，非就是絕對(duì)非。

潘先生1941年考入廈門大學(xué)教育系，當(dāng)時(shí)的系主任是從美國(guó)歸來的李培囿博士，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生。1937年，李培囿博士與薩本棟校長(zhǎng)一起到廈大任教，在教育系擔(dān)任系主任17年，潘先生視其為恩師。這位恩師對(duì)潘先生認(rèn)識(shí)、理解和接受西方教育思想起了重要作用。潘先生回憶——

李培囿教授是我求學(xué)時(shí)的系主任，也是指引我人生道路的恩師。當(dāng)時(shí)廈門大學(xué)內(nèi)遷長(zhǎng)汀，地處交通不便的敵前山區(qū)，很難聘到專家教授。共同必修課與選修課，學(xué)生可以到中文系、外文系、歷史系或經(jīng)濟(jì)系選修，而教育學(xué)科的專業(yè)課程，基本上由李培囿主任一個(gè)人承擔(dān)。在我的記憶中，阮康成、陳景磐等教授都曾任職教育系，陳景磐剛回國(guó)時(shí)開設(shè)“美國(guó)教育政策與視導(dǎo)”，阮康成未出國(guó)前開設(shè)過“教育概論”。李培囿教授不但為我們開設(shè)中國(guó)教育史、外國(guó)教育史、比較教育、教育行政學(xué)等課程，還開設(shè)教育心理學(xué)，指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)習(xí)……1938年他及時(shí)翻譯出版了杜威晚年的重要著作《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書。

大學(xué)階段，潘先生開始接觸西方教育理論，他秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化“時(shí)中”的思想，以包容的態(tài)度對(duì)待來自西方的教育思想，既注重吸納和借鑒西方一些先進(jìn)的教育理念，又理性地辨別西方教育思想的合理性，正視其局限性。例如，他坦言：杜威的實(shí)用主義思想破壞了教學(xué)的系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則，讓學(xué)生只能獲取一些碎片化的知識(shí)，實(shí)不可取，但注重學(xué)生的能力培養(yǎng)，有其合理的一面。

新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)的教育理論開始進(jìn)入中國(guó)。1950年，蘇聯(lián)學(xué)者凱洛夫《教育學(xué)》的第一章與第二章已經(jīng)翻譯成中文，潘先生根據(jù)這兩章的基本理論和老解放區(qū)的一些教育經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)了一門“教育學(xué)”課程。從大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)西方教育理論，到走上講壇講授蘇聯(lián)教育理論，對(duì)潘先生而言，是一個(gè)極大挑戰(zhàn)。

1951年8月，潘先生以講師身份前往中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)教研室研究生班進(jìn)修，成為新中國(guó)成立后廈門大學(xué)第一個(gè)被保送上研究生的教師，師從王煥勛教授。潘先生回憶，第一學(xué)期，除了胡華教授的《中國(guó)革命史》外，其他課程都由蘇聯(lián)專家授課，如列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、洛波夫的《教育學(xué)》、尼契金的《邏輯學(xué)》等。

1952年2月，中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)教研室調(diào)整到北京師范大學(xué)，潘先生隨研究生班轉(zhuǎn)入北師大學(xué)習(xí)，而教育學(xué)的專業(yè)課依舊由蘇聯(lián)專家講授。正是這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使潘先生對(duì)蘇聯(lián)的教育理論和學(xué)科體系有了系統(tǒng)了解，既有收獲，也有迷茫。他開始思考如何運(yùn)用馬克思主義教育理論來研究和審視中國(guó)的教育現(xiàn)象，以及探索適合中國(guó)國(guó)情的教育理論。

1954年8月9日，潘先生在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《馬克思主義教育思想傳播者楊賢江》一文；同年10月，又在《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》發(fā)表了《毛澤東同志教育思想試述》一文，表達(dá)了自己對(duì)馬克思主義教育思想的認(rèn)識(shí)。

1964年，潘先生被借調(diào)至北京，參加教育部舉辦的批判凱洛夫《教育學(xué)》的“寫作班子”。從20世紀(jì)50年代初接受蘇聯(lián)教育理論，到如今參加批判凱洛夫《教育學(xué)》，這使他和大家都深感“困惑”，思想上也受到極大“沖擊”。潘先生認(rèn)為，雖然凱洛夫《教育學(xué)》的確存在一些問題，例如不以學(xué)生為中心，但是蘇聯(lián)教育學(xué)的有些教育理論和教學(xué)原則是有效的、正確的，因?yàn)槠渲袧B透著馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。

潘先生曾把自己的中小學(xué)、大學(xué)的求學(xué)和進(jìn)修經(jīng)歷戲稱為“封資修”教育。有人問他：既然您接受的是系統(tǒng)的“封資修”教育，當(dāng)您在構(gòu)建高等教育學(xué)時(shí)，是如何在“封資修”之間進(jìn)行判斷和選擇的？他這樣回答：“腦袋里的知識(shí)越多越好，這樣才可以做自己的選擇，走自己的路。”

正是基于此，潘先生逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)要走自己的路，要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。

時(shí)中之師

1952年9月，正在北師大讀研二的潘先生接到廈門大學(xué)王亞南校長(zhǎng)的來信，希望他回學(xué)校擔(dān)負(fù)起教學(xué)和課程改革的重任。因?yàn)樵谌珖?guó)全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的大背景下，廈大各個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)方案都亟須重新制訂。潘先生考慮再三，中斷了僅完成了一年的研究生學(xué)業(yè)，回到學(xué)校，開始了在教育實(shí)踐第一線的“摸爬滾打”。

從此，潘先生深深融入廈大的管理工作之中，更是有了“三重角色”身份——一是管理者，二是研究者，三是教師。他把這段人生經(jīng)歷看成是自己構(gòu)建高等教育學(xué)科的實(shí)踐基礎(chǔ)，而這“三重角色”則讓他養(yǎng)成了“彈鋼琴”的工作方式。

除了參與學(xué)校的管理工作和從事研究，潘先生始終堅(jiān)守自己的教師身份，即使在繁忙的行政工作壓力下，他也一直堅(jiān)守教學(xué)第一線。他一生以身為教師而自豪，一生關(guān)注教學(xué)，一生關(guān)注人才培養(yǎng)，一生不離三尺講臺(tái)。

20世紀(jì)50年代中后期，隨著中蘇關(guān)系緊張，廈大的教育學(xué)公共課取消，潘先生進(jìn)入了無課可上的狀態(tài)。他想起大學(xué)時(shí)代修過的“理則學(xué)”課程，這門課那時(shí)已經(jīng)改叫“邏輯學(xué)”。于是，潘先生與著名書法家虞愚先生一起給本科生講授“邏輯學(xué)”，深受本科生喜愛。

2017年下半年，筆者給廈大本科生開設(shè)“大學(xué)歷史與文化”的通識(shí)課，學(xué)期中間，要去教育部參加一個(gè)重要的工作會(huì)議，而學(xué)校對(duì)本科生調(diào)課有比較嚴(yán)格的規(guī)定，思來想去，便與潘先生溝通，希望老先生能替我代兩節(jié)課。

潘先生爽快地答應(yīng)下來，而且站著給本科生上完了“抗戰(zhàn)時(shí)期的廈門大學(xué)——屹立于敵前的南方之強(qiáng)”的兩節(jié)課。時(shí)年，潘先生已97周歲高齡。

潘先生從一位普通教師走上高校管理崗位，一共37年。在這37年的教學(xué)和管理實(shí)踐之中，他基于自己“科班”的教育訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)歷，不僅從一個(gè)教師的角度，更從一個(gè)教育研究者和教育管理者的角度，開始在更為全面的理論高度上審視中國(guó)高等教育，在更為開闊的國(guó)際視野中回望中國(guó)高等教育，也在更為切身的中國(guó)高等教育實(shí)踐中提煉自己的教育思想，將自己逐漸形成的具有本土特色的高等教育思想置于中國(guó)高等教育的實(shí)踐中檢驗(yàn)。

例如，潘先生今年疫情期間的線上沙龍和講座，主題都與人才培養(yǎng)相關(guān)。他認(rèn)為，推進(jìn)高等學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，就要從課程、教學(xué)、教師方面落實(shí)，唯其如此，最終才能落腳在人才培養(yǎng)上，這才是高校真正的內(nèi)涵和內(nèi)涵式發(fā)展。這是他從自己接受教育與從教過程中悟出的道理，也是他根植于中國(guó)高等教育實(shí)際中得出的真諦。

潘先生從教85年，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，尤其是其多年的教育實(shí)踐，使他深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)教育發(fā)展對(duì)教育理論的呼喚，中國(guó)教育土壤對(duì)本土高等教育理論的呼喚；使他深刻地認(rèn)識(shí)到，高等教育與基礎(chǔ)教育在理論和實(shí)踐上的差異，中國(guó)教育傳統(tǒng)和文化與西方教育傳統(tǒng)和文化的區(qū)別。

服務(wù)廈門大學(xué)這所百年老校八十載，潘先生最終選擇高等教育作為研究方向，自始至終致力于推動(dòng)高等教育研究的學(xué)科化、理論化、中國(guó)化、國(guó)際化。作為中國(guó)百年教育滄桑巨變的親歷者，他學(xué)習(xí)過西方教育理論和蘇聯(lián)教育理論，但在他身上最厚重的痕跡，依然是基于中國(guó)文化的教育思想，尤其是“時(shí)中”思想。

時(shí)中之道

2016年，潘先生在接受《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》主編魏彥紅教授采訪時(shí)，談到了儒家的“時(shí)中”思想，孔子作為“時(shí)中”之圣，最重要的思想就是中庸之道和與時(shí)俱進(jìn)。他認(rèn)為，中庸之道，不走極端，兼顧平衡，包容并蓄，是儒家思想的寶貴精華；與時(shí)俱進(jìn)，則是“時(shí)中”的應(yīng)有之義，意味著不同時(shí)代的選擇是不同的。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不論是孔子的思想還是其他諸家的思想，都有時(shí)代的局限性。因此，“時(shí)中”既要有與時(shí)俱進(jìn)的靈活性，又要堅(jiān)守尊重客觀規(guī)律的原則性。

在潘先生看來，“時(shí)中”講的是規(guī)律，“時(shí)中”思想是一種植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系思維的整體論思想，教育包括高等教育也要研究規(guī)律。他提出的著名的“教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”，就是基于“時(shí)中”思想對(duì)高等教育規(guī)律的有益探索。

潘先生的“教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”論斷，將高等教育內(nèi)部各子系統(tǒng)之間以及高等教育與外在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)高等教育的發(fā)展既要考慮外部的環(huán)境影響，又要充分尊重高等教育的內(nèi)部規(guī)律。從這種意義上來說，潘先生的高等教育理論，可謂就是一種典型的高等教育“時(shí)中”之說，“時(shí)中”之思想清晰可見。

雖然，“內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”表述屬于教育理論范疇，但潘先生的闡釋簡(jiǎn)單易懂，就如同農(nóng)民耕種不違“農(nóng)時(shí)”，其初衷就是為廣大教育管理者提供分析和解決教育問題的武器。其實(shí)，在潘先生所有對(duì)高等教育現(xiàn)象和問題的解讀中，從來沒有大話、空話和玄虛理論，但都蘊(yùn)含著深刻的道理，又在道理中透著樸實(shí)和真摯。

潘先生的所有理論見解都來自于中國(guó)的國(guó)情，來自于親身的實(shí)踐，來自于對(duì)實(shí)踐的反思，然后通過高等教育學(xué)“專業(yè)性”的學(xué)術(shù)表達(dá)，讓人們理解高等教育理論的奧妙，解決高等教育實(shí)踐的真問題。

“時(shí)中”之真諦已經(jīng)融入潘先生生活的方方面面。他和藹可親、沉穩(wěn)大氣、清明通達(dá)、要言不煩，常有古人君子之風(fēng)，接觸過他的人都會(huì)被其人格魅力所感染。作為教育界的前輩，潘先生始終以謙和姿態(tài)做人，以包容之心育人，以大愛之心化人，無論多么生澀的后輩學(xué)生，他都平等相待。

可以說，自從廈大高教所招收博士碩士以來，畢業(yè)學(xué)生不下千人，潘先生全部都能叫出名字來，甚至還能說出這些學(xué)生畢業(yè)后的去向。在他的眼中，每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)，他從不吝嗇贊美鼓勵(lì)之詞。

潘先生曾經(jīng)在一個(gè)采訪中談及“80后或90后是垮掉的一代”這一話題，他鮮明地駁斥了這種偏見，“這是站在自己的時(shí)代看待新的一代”，所有的學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)，一代有一代的特點(diǎn)和長(zhǎng)處；有人提出什么新見解，可能不成熟，也可能有很好的苗子，不要隨便就把它否定掉。這也正是他“時(shí)中”思想里的學(xué)生觀和育人觀。

改革開放后，潘先生的主要精力集中于高等教育研究。20世紀(jì)80年代以來，他參與了許多高等教育的重大決策咨詢，曾擔(dān)任多個(gè)高等教育社團(tuán)的學(xué)術(shù)職務(wù)，在許多重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為高等教育改革發(fā)聲，諸如推動(dòng)全國(guó)高等教育研究機(jī)構(gòu)建設(shè)、提倡發(fā)展民辦高等教育等，并為高等教育大眾化和應(yīng)用型高校鼓與呼。

在潘先生的呼喚中，體現(xiàn)著中國(guó)情懷、國(guó)際視野、專業(yè)能力、實(shí)踐導(dǎo)向和智仁勇合一的氣質(zhì)，他的呼喚有濃濃的中國(guó)本土“味道”，有敢為人先的學(xué)者理性。從這個(gè)意義上說，潘先生的貢獻(xiàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過高等教育本身，折射著與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)骨，蘊(yùn)含著“時(shí)中”之師的文化底蘊(yùn)。

潘先生旗幟鮮明地捍衛(wèi)高等教育學(xué)科，尤其是旗幟鮮明地捍衛(wèi)高等教育“內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”，對(duì)高等教育學(xué)有著“極為強(qiáng)大學(xué)科自信和定力”。從創(chuàng)立學(xué)科到學(xué)科堅(jiān)守，可以看出潘先生身上蘊(yùn)藏著一名杰出學(xué)人所應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)——執(zhí)著、堅(jiān)韌，他的一舉一動(dòng)、一言一行都在訴說著對(duì)高等教育學(xué)科的極大熱情。

正是這種自信和定力，使潘先生始終走在高等教育的前沿，緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，引領(lǐng)高等教育的未來，又始終不忘中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華——“時(shí)中”之思想原則，刻畫“時(shí)中”之人，詮釋“時(shí)中”之道。

時(shí)中之境

潘先生在“時(shí)中”啟智，在“時(shí)中”實(shí)踐，在“時(shí)中”悟道，在“時(shí)中”升華。

熟悉潘先生的人都有一種共同的感覺，其高等教育思想中充滿著“辯證”，“辯證”是先生的典型思維特征。殊不知，他的“辯證”思想來源于“時(shí)中”，而“時(shí)中”思想中最為重要的與時(shí)俱進(jìn)，在他的身上更是體現(xiàn)得淋漓盡致。

與時(shí)俱進(jìn)，既是潘先生創(chuàng)立高等教育學(xué)科的初心，也是他創(chuàng)立高等教育學(xué)科的最高境界。包容、批判、吸收不同的教育思想，把不同的教育理論精華運(yùn)用于教育實(shí)踐當(dāng)中，不走極端，不全盤接受，亦不全盤否定。想來，“時(shí)中”思想已是先生的一種思維習(xí)慣，也是他的一種心靈習(xí)慣。正是這種“時(shí)中”的思維和心靈習(xí)慣，使他能夠在不同的時(shí)代、不同的思想面前，兼容并包，從而讓腳下的教育之路越走越寬闊。

2018年5月，在廈大教育研究院建院四十周年慶祝會(huì)上，潘先生講過這樣一番話：“第一”是我們的不懈追求，大家都應(yīng)該努力成為高等教育研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者，但是不要成為“唯一”。“第一”意指領(lǐng)先的、有生命力的；“唯一”則是“孤家寡人”，看不到發(fā)展前途。

這段話很好地詮釋了潘先生推動(dòng)高等教育學(xué)科發(fā)展的態(tài)度。為在全國(guó)范圍內(nèi)推動(dòng)其他高校高等教育學(xué)科同步發(fā)展，潘先生常說“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，他用各種方式支持過的兄弟高校不計(jì)其數(shù)，更為高教領(lǐng)域廣大中青年學(xué)者的著作撰寫了幾百篇序言，目的就是能夠更好地推介這些高等教育研究成果。他總是站在國(guó)家的層面布局高等教育學(xué)科建設(shè)。

潘先生是中國(guó)百年教育的見證人。他百年的受教與從教經(jīng)歷，就是中國(guó)百年教育尤其是高等教育的真實(shí)寫照。他既是中國(guó)百年教育的活教材，也是中國(guó)百年教育的活字典。

潘先生深諳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和教育哲學(xué)，善于借鑒國(guó)外先進(jìn)教育思想，系統(tǒng)研習(xí)馬克思主義教育理論。他經(jīng)歷和見證了中國(guó)高等教育的百年滄桑，如同一盞觀測(cè)中國(guó)百年教育的探照燈，穿透了中國(guó)百年教育的歷史時(shí)空；又猶如一條金絲線，串聯(lián)了中國(guó)百年教育的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

作為一位出身平民的教育家，潘先生情牽學(xué)生、心系大眾；作為一位與時(shí)俱進(jìn)的教育家，潘先生緊跟時(shí)代、銳意創(chuàng)新；作為一位馬克思主義教育理論家，潘先生信念堅(jiān)定、立德樹人，始終扎根中國(guó)大地辦教育，創(chuàng)建了富有中國(guó)特色、中國(guó)氣派和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高等教育學(xué)科和高等教育學(xué)派。

歲月如歌，潘先生功莫大焉！

高等教育學(xué)科建設(shè)回歸初心，正在成為潘先生的百歲期待。他95歲時(shí)曾在濟(jì)南大學(xué)說：“我最初提倡高等教育研究，就是基于高校的教師隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)，我感受到第一線的教師對(duì)高等教育理論和教學(xué)方式方法的訴求�？墒乾F(xiàn)在做此類研究的學(xué)者越來越少，都去研究那些‘高大上’的宏觀敘事問題去了，高等教育研究也需要回歸初心�！�

潘先生一路走來，“形單影只的背影”透露著他堅(jiān)定的信念和決心，“一如既往的鏗鏘”彰顯著他深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，“海納百川的胸襟”升華著他難以望其項(xiàng)背的“時(shí)中”境界。潘先生以中西方文化融合楷模的姿態(tài)，永立潮頭，講述著高等教育的中國(guó)故事，描繪著高等教育的中國(guó)藍(lán)圖，譜寫著高等教育的中國(guó)傳奇。

如今，百歲的潘懋元先生依然精神矍鑠、思維敏捷，經(jīng)常有人問他長(zhǎng)壽的秘訣，他總是莞爾一笑，給出的答案簡(jiǎn)單明了卻意味深長(zhǎng)：長(zhǎng)壽需要運(yùn)動(dòng)，但不僅是身體運(yùn)動(dòng)，更需要腦袋運(yùn)動(dòng)，就是不斷思考，跟上時(shí)代，不斷接受新事物和新問題。這給后人的感悟是：永遠(yuǎn)在“時(shí)中”。愿一代代高教人，與時(shí)俱進(jìn)，不忘初心，傳承“時(shí)中”，發(fā)揚(yáng)“時(shí)中”，抵達(dá)“時(shí)中”！

（作者：鄔大光，系廈門大學(xué)教育研究院/蘭州大學(xué)高等教育研究院教授）