陳元貴：江南目連戲抄本整理的學(xué)術(shù)價(jià)值

作者系國家社科基金一般項(xiàng)目“晚清民初江南目連戲稀見抄本整理與研究”負(fù)責(zé)人、安徽師范大學(xué)副教授

目連戲，素稱“戲曲活化石”，濫觴于晉代《佛說盂蘭盆經(jīng)》，經(jīng)過唐代變文的接引，演化為宋元時(shí)期雜劇及南戲中的《目連救母》。明代安徽祁門人鄭之珍所撰《新編目連救母勸善戲文》，獲得“支配三百年來中下社會之人心，允推鄭氏”之盛譽(yù)。清代目連戲演出遍及全國，并進(jìn)入宮廷。

學(xué)術(shù)界對于目連戲的研究，可溯源至20世紀(jì)20年代。新中國成立之后，目連戲研究曾一度中斷。直至20世紀(jì)80年代，隨著《中國戲曲志》編纂工作的開展，加上90年代王秋桂主持的“中國地方戲與儀式之研究”計(jì)劃的推動(dòng)，目連戲研究漸成熱點(diǎn)。

在中國目連戲發(fā)展史上，明清以來江南富庶的經(jīng)濟(jì)條件與深厚的文化底蘊(yùn)，為當(dāng)?shù)啬窟B戲演出之繁榮提供了強(qiáng)勁支持與不竭動(dòng)力，較之其他區(qū)域更具獨(dú)到的審美特性與文化內(nèi)涵。學(xué)界業(yè)已發(fā)掘整理出來的相關(guān)抄本雖達(dá)十五六種之多，但在近年的尋訪調(diào)查中，仍有晚清以來的部分文獻(xiàn)散落民間。

首先，抄本整理是拼接中國戲曲版圖的關(guān)鍵所在。

目連戲不僅幾曾遍及中國大陸城鄉(xiāng)，而且遠(yuǎn)播海外如新加坡、馬來西亞等地。它脫胎于佛經(jīng)，經(jīng)數(shù)百年本土化改造之后而打上深刻的中國印記。明人鄭之珍編創(chuàng)的《新編目連救母勸善戲文》為后世演出提供了重要藍(lán)本，卻在傳播過程中依據(jù)實(shí)際演出需要而增刪甚多，且不斷地與各地民風(fēng)民俗、民歌說唱以及地方戲曲互融互滲，遂在“鄭本”之外衍生出各類抄本。它們爭奇斗艷各擅勝場，不僅在情節(jié)出目方面伸縮甚大（多者上百出，少者數(shù)十出），更由此波及作品主題、敘事節(jié)奏、人物刻畫、語言聲腔、文化內(nèi)涵以及演出效果。職是之故，張庚先生曾認(rèn)為“對目連戲的研究，有助于我們搞清中國戲曲（包括戲曲結(jié)構(gòu)、劇本文學(xué)、音樂體制、表導(dǎo)演體系及舞臺美術(shù)等）的產(chǎn)生、形成與發(fā)展的規(guī)律”。

具體到江南區(qū)域，從歷史上的南戲、昆曲、徽劇到晚近以來的滬劇、越劇，無不在中國戲曲版圖上舉足輕重，且無不與目連戲存有瓜葛。因此，對該區(qū)域目連戲之考察，其實(shí)牽涉對當(dāng)?shù)馗黝惵暻荒酥琳麄�(gè)地方文化風(fēng)貌之探究。由此，晚清以來江南目連戲抄本的整理，小而言之，是拼接江南戲曲版圖的重要環(huán)節(jié)；大而言之，能為還原江南文化全景提供重要信息。推而廣之，可以探討宋元以來目連戲在中國大陸的流布實(shí)情，從而最大限度復(fù)盤中國戲曲版圖。

其次，抄本整理是當(dāng)代戲曲學(xué)創(chuàng)新的必要支撐。

自古以來，新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)離不開新材料或新方法的有效支撐。目連戲的歷史雖貫穿于中國戲曲發(fā)展之始終，但因無法見容于以儒家文化為主導(dǎo)的主流意識形態(tài)，故在官修史書和方志中極少有記載。學(xué)界對其前世今生之追問，其實(shí)尚存諸多空白。反過來說，這種邊緣化的角色定位與演進(jìn)歷程，恰使目連戲成為審視、比照主流文化的有效借鏡，成為窺探國人心靈之秘鑰。數(shù)百甚至上千年的時(shí)間淘洗，更使得目連戲在情節(jié)架構(gòu)、人物塑造、曲牌聲腔以及舞臺展演諸方面幾臻化境。從江南目連戲各類抄本入手，爬梳藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、揭橥理論價(jià)值，而非粗暴套用西式理論對其予以削足適履的闡釋，實(shí)可發(fā)掘出中國問題與中國經(jīng)驗(yàn)，并對既有學(xué)術(shù)范式與文藝觀念形成有效補(bǔ)充。也正因如此，目下之抄本整理不單關(guān)涉戲曲領(lǐng)域之繼承創(chuàng)新，甚至不乏增強(qiáng)文化自信之積極意義。

譬如僅從戲曲演出的層面考慮，該劇讓演員和觀眾直接交流、打破第四堵墻的做法，比起今天的許多“實(shí)驗(yàn)戲劇”要古老很多、大膽很多。譬如上演《招五方惡鬼》《劉氏逃棚》等情節(jié)時(shí)，演員突然跳進(jìn)觀眾群中，后者也跟著齊聲吶喊、一起捉拿“逃犯”。場面之喧嘩熱鬧，甚至如明人張岱《陶庵夢憶》所載驚動(dòng)地方官府，以為盜寇來臨。近年竟有學(xué)者呼吁各地復(fù)排的目連戲可以向西方“實(shí)驗(yàn)戲劇”模仿借鑒，以豐富其表現(xiàn)手法與現(xiàn)代魅力。此說不僅略嫌方枘圓鑿，證之以目連戲的輝煌過往，更顯背本趨末徒增笑柄。至于目連戲與各類地方戲之間的交融互動(dòng)，更是有待發(fā)掘的富礦。

值得慶幸的是，王秋桂等人當(dāng)年搜集整理的目連戲抄本，已為后續(xù)研究留存了香火，但囿于當(dāng)時(shí)人力、物力之限，仍有遺珠之憾。最近二十多年中國社會的急劇變化，使得目連戲在眾多區(qū)域人亡藝歇，王氏諸子所編“民俗曲藝叢書”似成絕響，如今更顯珍貴。筆者近年在著名目連戲研究專家茆耕茹先生的指導(dǎo)下勉力搜尋民間抄本，雖對前述資料庫略有補(bǔ)遺，但更帶文化搶救之蒼涼。當(dāng)鄉(xiāng)村急速消失并使得依存其上的目連戲演出無以為繼、存世藝人寥若晨星，對于民間抄本的整理與闡釋似乎淪為追索往昔文化記憶的唯一抓手。然不知何故，最近二十年來學(xué)界對目連戲既有抄本似不甚著意，致使相關(guān)研究應(yīng)者寥寥、進(jìn)展緩慢。假以時(shí)日，當(dāng)更多后學(xué)進(jìn)入該領(lǐng)域，目連戲研究或有再續(xù)輝煌之時(shí)。

再次，抄本整理是寄托鄉(xiāng)愁的有效載體。

現(xiàn)代化進(jìn)程將無數(shù)陌生人聚集于狹小的都市空間之中，他們在身體上極為接近卻在心理上相互疏遠(yuǎn)甚至相互戒備。本雅明所云“城市浪蕩子/閑逛者”形象，言說的正是身處水泥森林之中現(xiàn)代人無根的焦慮。“記得住鄉(xiāng)愁”和“世界那么大，我想去看看”，表達(dá)的固然是寄情山水、放飛自我的美好愿望，又何嘗不是對于前現(xiàn)代社會溫情脈脈的人際關(guān)系之夢幻想象。

目連戲宣揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”與“仁義禮智信”諸類觀念，固然有時(shí)代局限，但畢竟曾對促進(jìn)人際關(guān)系和諧發(fā)展乃至農(nóng)耕時(shí)代的鄉(xiāng)村自治發(fā)揮過積極作用。特別是明清兩代徽商大量外出，眾多婦孺老幼留守后方，地方宗族與鄉(xiāng)賢假手目連戲而實(shí)現(xiàn)凝宗聚族、穩(wěn)定社會的佳話，可謂屢見不鮮。傅相因樂善好施而榮登天府，旨在勸人多行善事少做惡行；目連為救母而歷經(jīng)劫難，彰顯的是母慈子孝的人間最美情懷；曹賽英為夫守節(jié)，訴說的是愛情的忠貞不渝；劉氏因背誓開葷而遭受懲罰，不僅是對誠實(shí)守信品質(zhì)的間接弘揚(yáng)，背后暗含的人與自然和諧相處的意識，在當(dāng)今更有著特別寓意，這些思想內(nèi)涵并不因農(nóng)耕的遠(yuǎn)去而顯得落伍或過時(shí)。

毋庸置疑，借助抄本整理而對目連戲蘊(yùn)含的觀念予以現(xiàn)代化的改造與整合，同樣也能滿足人們的懷鄉(xiāng)情結(jié)，賡續(xù)“厚人倫，美教化”的積極意義，并為今天的家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價(jià)值觀培育提供有效助益。至于各地在復(fù)排過程中重新活化的機(jī)關(guān)布景、歌舞雜耍，在以奇觀化的視覺效果滿足當(dāng)代觀眾之心理愉悅的同時(shí)，也讓后者油然生出對前賢的驚贊之情。

最后，抄本整理是地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的得力推手。

21世紀(jì)初年，江南一地有徽州目連戲與紹興目連戲先后進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近些年隨著旅游業(yè)在江南的蓬勃發(fā)展以及國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向，各地政府以及眾多的旅游、演藝公司也重新發(fā)掘甚至復(fù)活了部分目連戲演出，并且整理出不少文獻(xiàn)資料，譬如安徽的黃山、池州、南陵與浙江的紹興。但作者往往汲汲于市場演出或輿論宣傳，卻在學(xué)理探討與文化反思方面所為有限。而更為細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某�本整理與學(xué)術(shù)研究，當(dāng)能為目連戲資源發(fā)掘提供合理依據(jù)，從而有效促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合，助推地方社會發(fā)展。否則，任何罔顧抄本史實(shí)之創(chuàng)、編、改，均徒具目連戲之名而不具目連戲之實(shí)，從而蛻變?yōu)椤皞鹘y(tǒng)的發(fā)明”。尤需注意的是，這樣的苗頭似已在多個(gè)地區(qū)出現(xiàn)。