吳向東：面向變化世界的當(dāng)代領(lǐng)域哲學(xué)

作者系北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。當(dāng)前，世界的變化更加深刻，時(shí)代的挑戰(zhàn)更加多元。新冠肺炎疫情無疑正在改變著人們的行為方式、交往方式，甚至引發(fā)了個(gè)別國家地區(qū)的民粹主義和民族主義泛起，但這非但不能作為否定經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，反而證明了經(jīng)濟(jì)全球化的深度發(fā)展使得各個(gè)國家、民族、個(gè)人從未像今天這樣緊密地聯(lián)系在一起。造就經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代性，以資本和理性為核心，在創(chuàng)造和取得巨大物質(zhì)財(cái)富與精神成就的同時(shí)，日益顯露著其內(nèi)在矛盾、沖突及困境，這種矛盾、沖突和困境在新冠肺炎疫情全球大流行中進(jìn)一步放大。同時(shí)，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是以人工智能為代表的信息技術(shù)革命，帶來了深刻的人類學(xué)改變。它不僅改變著人們的生產(chǎn)方式，而且改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念。在世界歷史大背景下展開的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，形成了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化。變化著的世界與時(shí)代，以問題、文本、實(shí)踐的方式召喚著當(dāng)代哲學(xué)家們，去理解這種深刻的變化，回應(yīng)其內(nèi)在的挑戰(zhàn)，反思人的本性，塑造美好生活理念。為此，價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，作為四個(gè)當(dāng)代重要的領(lǐng)域哲學(xué)，被時(shí)代和實(shí)踐凸顯出來。

1.價(jià)值哲學(xué)

價(jià)值哲學(xué)，是研究價(jià)值問題的哲學(xué)分支學(xué)科，它探究價(jià)值的本質(zhì)和基礎(chǔ)，討論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和合理性，反思價(jià)值觀的沖突與選擇。如果哲學(xué)是對(duì)生活方式的探索，那么價(jià)值哲學(xué)就是它的核心。盡管哲學(xué)史上一直有著強(qiáng)大的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)傳統(tǒng)，但直到19世紀(jì)中后期，自德國學(xué)者洛采、尼采開始，價(jià)值哲學(xué)才因?yàn)閮r(jià)值和意義的現(xiàn)實(shí)問題所需作為一門學(xué)科興起。經(jīng)過新康德主義的張揚(yáng)，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向都在一定程度上蘊(yùn)含著價(jià)值哲學(xué)的旨趣。20世紀(jì)上半葉，價(jià)值哲學(xué)在西方達(dá)到一個(gè)高峰，并逐漸形成先驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、心靈主義、語言分析等研究路向。20世紀(jì)70年代以后，西方價(jià)值理論的研究重心從價(jià)值的元問題轉(zhuǎn)向具體的道德和政治規(guī)范問題，其理論直接與公共的政治生活和個(gè)人的倫理生活相融合。

中國價(jià)值哲學(xué)研究興起于20世紀(jì)80年代，緣于改革開放實(shí)踐的內(nèi)在需要，并由1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論直接引發(fā)。40多年來，價(jià)值哲學(xué)經(jīng)歷了從分析價(jià)值概念到探究評(píng)價(jià)理論，再到聚焦價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的發(fā)展歷程，貫穿其中的是理論邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。在改革開放的實(shí)踐中，我們首先通過內(nèi)涵價(jià)值的科學(xué)真理觀解決對(duì)與錯(cuò)的問題，其次通過“三個(gè)有利于”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)解決好與壞的問題，最后通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀，解決一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)問題。同時(shí)，與馬克思主義哲學(xué)研究的相互交融促進(jìn)，以及與國際價(jià)值哲學(xué)的交流和對(duì)話，也是價(jià)值哲學(xué)研究發(fā)展歷程中的顯著特點(diǎn)。中國價(jià)值哲學(xué)在價(jià)值本質(zhì)、評(píng)價(jià)的合理性、價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與邏輯等一系列問題上形成了廣泛學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，取得了諸多的理論進(jìn)展。就其核心而言，主要成就可歸結(jié)為實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性研究范式和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論建構(gòu)這兩個(gè)方面。

價(jià)值哲學(xué)所取得的成就具有強(qiáng)烈的時(shí)代性特征和階段性特點(diǎn)。隨著世界歷史的充分展開和中國改革開放的不斷深入，無論是回應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)和人類發(fā)展的新矛盾與重大價(jià)值問題，還是回應(yīng)價(jià)值哲學(xué)內(nèi)部的廣泛爭(zhēng)論形成的理論空間，都預(yù)示著價(jià)值哲學(xué)未來的發(fā)展趨向。第一，完善實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性研究范式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值基礎(chǔ)理論的突破。實(shí)踐論基礎(chǔ)上的主體性范式具有解釋性優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也需要通過對(duì)人和實(shí)踐（行動(dòng)）在具體社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)中的互構(gòu)關(guān)系的進(jìn)一步解釋，從而更好地說明人的內(nèi)在價(jià)值、主體間的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值的超越性維度等，并突破傳統(tǒng)獨(dú)斷論的價(jià)值思維方式，為當(dāng)代諸價(jià)值問題的探究提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，反思現(xiàn)代性的價(jià)值困境，特別是新冠肺炎疫情和后疫情時(shí)代的價(jià)值分裂，深入探究構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的中國價(jià)值�，F(xiàn)代性的種種危機(jī)早已顯露著以資本和個(gè)人原則為圭臬的現(xiàn)代價(jià)值的歷史邊界和困窘，疫情則像一面多棱鏡，將不同個(gè)體、群體、國家、文化傳統(tǒng)之間的價(jià)值分歧與撕裂充分折射呈現(xiàn)出來，并進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)世界的脆弱性。我們需要重新思考，什么樣的價(jià)值理想、原則、規(guī)范是合理的，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)何以可能。中國特色社會(huì)主義作為一種全新探索，需要我們深度探究中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的核心價(jià)值理性、價(jià)值思維和價(jià)值原則。第三，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用進(jìn)行價(jià)值反思和價(jià)值立法。以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、生物技術(shù)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深度介入人類生活，改變著世界，也創(chuàng)造了一個(gè)需要從價(jià)值文化視角去重新審視和制定法則的領(lǐng)域與空間。我們需要認(rèn)真反思現(xiàn)代技術(shù)及其應(yīng)用帶來的諸般價(jià)值難題，通過積極的價(jià)值立法以避免機(jī)器控制世界的技術(shù)冒險(xiǎn)。

2.政治哲學(xué)

政治哲學(xué)是在哲學(xué)層面上對(duì)人類政治生活的探究，具有規(guī)范性和實(shí)踐性。其核心主題包括政治制度的根本準(zhǔn)則或理想標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、權(quán)利與自由如何分配等。盡管東西方都具有豐富的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，但20世紀(jì)70年代以降，隨著羅爾斯《正義論》發(fā)表才帶來了規(guī)范性政治哲學(xué)在西方的復(fù)興，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、蔚為大觀的政治哲學(xué)思想景觀。后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義以及當(dāng)代左派等各種思潮則層出不窮，凸顯了多元文化政治哲學(xué)。

國內(nèi)政治哲學(xué)的研究，隨著改革開放而起步，21世紀(jì)以來開始興盛，逐漸成為熱點(diǎn)，經(jīng)歷了從譯介、述評(píng)到理論主體自覺的過程。在這一過程中，首先，西方政治哲學(xué)家的文本得到全面譯介和深入的研究。從柏拉圖、黑格爾到羅爾斯、施特勞斯、吉登斯、哈貝馬斯、阿倫特，各種流派、不同時(shí)期的代表性人物的經(jīng)典著作，均被譯介，他們各自理論之間的異同與紛爭(zhēng)也得到了精細(xì)的梳理、研究與把握。其次，馬克思主義政治哲學(xué)研究強(qiáng)勢(shì)崛起。學(xué)者們自覺認(rèn)識(shí)到馬克思主義政治哲學(xué)的理論向度以及可能性的建構(gòu)，圍繞事實(shí)與價(jià)值、理想性與現(xiàn)實(shí)性、歷史唯物主義與政治哲學(xué)的關(guān)系等，探討了馬克思主義政治哲學(xué)的性質(zhì)與特征；通過馬克思主義與正義的關(guān)系的討論，馬克思主義經(jīng)典作家的平等觀、自由觀、公正觀、民主觀的闡釋，現(xiàn)代性、公共性以及公平與效率關(guān)系等問題的研究，論述了馬克思主義政治哲學(xué)的重要內(nèi)容，回應(yīng)了政治實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)關(guān)切。最后，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)在新的語境下被加以理論透視和現(xiàn)代闡釋，特別是在與西方哲學(xué)思想的比照中日益開顯其當(dāng)代價(jià)值。此外，從一般性視角對(duì)政治哲學(xué)的學(xué)科定位和方法論予以澄清和反思，也取得了進(jìn)展。

無論是西方政治哲學(xué)的復(fù)興，還是國內(nèi)政治哲學(xué)研究的興起，背后都能發(fā)現(xiàn)鮮明的實(shí)踐邏輯，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的理論訴求。面對(duì)當(dāng)代實(shí)踐和世界文明的裂變，政治哲學(xué)任重道遠(yuǎn)。第一，馬克思主義政治哲學(xué)本身并不是現(xiàn)成的，而是需要被不斷建構(gòu)的。人類解放，是馬克思主義，也是馬克思主義政治哲學(xué)的主題。在這一傳統(tǒng)中，人的解放首要的取決于制度革命，制度革命其實(shí)包含著價(jià)值觀的變革。所以，在當(dāng)代理論和實(shí)踐背景下討論人的解放，不能離開對(duì)正義、自由、平等、尊嚴(yán)等規(guī)范性價(jià)值的不斷闡明。第二，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐背景下建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)，是當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究的理論旨趣。這一旨趣不僅需要闡明馬克思主義政治哲學(xué)的理論性質(zhì)、內(nèi)涵和體系，更需要關(guān)注和探究當(dāng)代中國政治實(shí)踐中的問題、矛盾與經(jīng)驗(yàn)，探索人民美好生活的現(xiàn)實(shí)可能性，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深度和廣度相對(duì)應(yīng)的理論建構(gòu)。第三，當(dāng)代世界范圍內(nèi)人類政治實(shí)踐中的重大問題需要?jiǎng)?chuàng)新性研究。中國學(xué)界需要以馬克思主義政治哲學(xué)為基本框架，綜合各種思想資源，真正面對(duì)全球治理和人類政治實(shí)踐中的諸般挑戰(zhàn)，對(duì)諸如民粹主義、種族主義、環(huán)境政治、全球正義、國際秩序、世界和平等重大實(shí)踐問題，做出時(shí)代性回答，探究好的世界何以可能。

3.認(rèn)知哲學(xué)

認(rèn)知哲學(xué)是在關(guān)于認(rèn)知的各種科學(xué)理論的基礎(chǔ)上反思認(rèn)知本質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科。哲學(xué)史上一直存在著關(guān)于認(rèn)知的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，但是直到20世紀(jì)中葉開始，隨著具有跨學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)知科學(xué)的誕生，認(rèn)知哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科才真正確立起來，并以認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)為主要形態(tài)，涉及心理學(xué)哲學(xué)、人工智能哲學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)知邏輯哲學(xué)和認(rèn)知語言哲學(xué)等。它不僅處理認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，包括心理表征、心理計(jì)算、意識(shí)、行動(dòng)、感知等，同時(shí)也處理認(rèn)知科學(xué)本身的哲學(xué)問題，對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、人工智能等研究中的方法、前提、范式進(jìn)行哲學(xué)反思。隨著認(rèn)知諸科學(xué)，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、人類學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，認(rèn)知哲學(xué)的研究在西方學(xué)界不斷推進(jìn)。從圖靈到西蒙、從普特南到福多，從德雷福斯到塞爾等，科學(xué)家和哲學(xué)家們提出了他們自己各不相同的認(rèn)知理論，共同推動(dòng)了認(rèn)知科學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知本質(zhì)問題上，當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家們先后提出了表征—計(jì)算主義、聯(lián)結(jié)主義、“4E+S”認(rèn)知等多種理論，不僅深化了對(duì)認(rèn)知的哲學(xué)理解，也為認(rèn)知科學(xué)發(fā)展清理障礙提供了重要的理論支持。

國內(nèi)的認(rèn)知哲學(xué)研究興起于20世紀(jì)90年代，從與認(rèn)知相關(guān)的具體學(xué)科的哲學(xué)問題的譯介和評(píng)述開始，如對(duì)心靈哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)知哲學(xué)問題的譯介，對(duì)人工智能相關(guān)哲學(xué)問題的評(píng)述，對(duì)神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)相關(guān)哲學(xué)問題的研究等，逐步過渡到統(tǒng)一的以認(rèn)知科學(xué)為基礎(chǔ)的關(guān)于認(rèn)知本質(zhì)的深入探討。21世紀(jì)以來，認(rèn)知哲學(xué)成為我國哲學(xué)研究的一個(gè)重要熱點(diǎn)領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者與國際學(xué)界保持著緊密的聯(lián)系與高度的合作，研究內(nèi)容也逐漸與國際同步。

認(rèn)知哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，以及其學(xué)科交叉性，決定了認(rèn)知哲學(xué)依然是一個(gè)全新的學(xué)科領(lǐng)域，保持著充分的開放性和成長性。在新時(shí)代背景下，隨著認(rèn)知諸科學(xué)的發(fā)展和突破，研究領(lǐng)域中新問題、新現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，認(rèn)知哲學(xué)會(huì)朝著多元化方向發(fā)展。首先，認(rèn)知哲學(xué)對(duì)已經(jīng)拉開序幕的諸多認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中的重要問題要進(jìn)行深入探索，包括心智雙系統(tǒng)加工理論、知覺—認(rèn)知—行動(dòng)模型、自由意志的機(jī)制、道德決策、原初意向性的涌現(xiàn)機(jī)制等。其次，認(rèn)知哲學(xué)會(huì)繼續(xù)對(duì)認(rèn)知科學(xué)本身的哲學(xué)前沿問題進(jìn)行反思和批判，包括心理因果的本質(zhì)、意識(shí)的還原策略、具身性的限度、智能機(jī)器倫理、情境要素的作用、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法等，以期在認(rèn)知科學(xué)新進(jìn)展的基礎(chǔ)上取得基礎(chǔ)理論問題研究的突破。最后，認(rèn)知哲學(xué)必然要與其他研究人的活動(dòng)的學(xué)科進(jìn)行交叉。由于認(rèn)知在人的活動(dòng)中的基礎(chǔ)性，關(guān)于認(rèn)知本身的認(rèn)識(shí)必然會(huì)為與人的活動(dòng)相關(guān)的一切問題研究提供基礎(chǔ)。因此，認(rèn)知哲學(xué)不僅本身是在學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它也應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等其他學(xué)科相結(jié)合，將其研究成果運(yùn)用于諸學(xué)科領(lǐng)域中的相關(guān)問題的探討。在哲學(xué)內(nèi)部，認(rèn)知哲學(xué)也必然會(huì)與其他領(lǐng)域哲學(xué)相結(jié)合，將其研究成果應(yīng)用到形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域。通過這種交叉、運(yùn)用和結(jié)合，不僅相關(guān)學(xué)科和問題研究會(huì)得到推進(jìn)，同時(shí)認(rèn)知哲學(xué)自身也會(huì)獲得新的發(fā)展。

4.古典哲學(xué)

古典哲學(xué)，是指東西傳統(tǒng)哲學(xué)中的典型形態(tài)。西方古典哲學(xué)通常是指古希臘哲學(xué)和建立在古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)之上的中世紀(jì)哲學(xué)，以及18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉以康德和黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)。無論是作為西方哲學(xué)源頭的古希臘哲學(xué)，還是德國古典哲學(xué)，西方學(xué)界對(duì)它的各方面研究都相對(duì)比較成熟，十分注重文本和歷史傳承，講究以原文為基礎(chǔ)，在歷史語境中專題化討論問題。近年來一系列草紙卷軸的發(fā)現(xiàn)及文本的重新編譯推動(dòng)著古希臘哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，學(xué)者在更廣闊的視野中理解古希臘哲學(xué)，或是采用分析的方法加以研究。德國古典哲學(xué)既達(dá)到了傳統(tǒng)形而上學(xué)的最高峰，亦開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)。20世紀(jì)德國現(xiàn)象學(xué)，法國存在主義、后現(xiàn)代主義等思想潮流皆從德國古典哲學(xué)中汲取了理論資源。特別是二戰(zhàn)之后至今，通過與當(dāng)代各種哲學(xué)思潮的互動(dòng)、融合，參與當(dāng)代問題的討論，德國古典哲學(xué)的諸多理論話題、視閾和思想資源得到挖掘和彰顯，其自身形象也得到了重塑。如現(xiàn)象學(xué)從自我意識(shí)、辯證法、社會(huì)正義等不同維度推動(dòng)對(duì)古典哲學(xué)誤解的消除工作，促成了對(duì)古典哲學(xué)大范圍的科學(xué)研究、文本研究、問題研究。以法蘭克福學(xué)派為首的西方馬克思主義，從闡釋黑格爾總體性，到探究否定辯證法，再到發(fā)展黑格爾承認(rèn)理論，深刻繼承并發(fā)揮了德國古典哲學(xué)的精神內(nèi)核。在分析哲學(xué)潮流下，諸多學(xué)者開始用現(xiàn)代邏輯對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行文本解讀；采用實(shí)在論或?qū)嵱弥髁x進(jìn)路，討論德國觀念論的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)代性。此外，德國古典哲學(xué)研究也不乏與古代哲學(xué)的積極對(duì)話。在國內(nèi)學(xué)界，古希臘哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)，由于其與馬克思主義哲學(xué)的密切關(guān)系，受到矚目和重視。在過去的幾十年中，古典哲學(xué)家的著作翻譯工作得到了加強(qiáng)，出版了不同形式的全集或選集。研究的領(lǐng)域、主題和視閾得到擴(kuò)展，如柏拉圖和亞里士多德的倫理學(xué)、政治哲學(xué)，康德的理論哲學(xué)、美學(xué)與目的論、實(shí)踐哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人類學(xué)，黑格爾的辯證法、法哲學(xué)和倫理學(xué)的研究等。

中國古典哲學(xué)，包括先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等，是中國人對(duì)宇宙人生、家國天下的普遍性思考，具有自身獨(dú)特的問題意識(shí)、研究方式、理論形態(tài)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心，深刻影響了中國人的生活方式、思維方式和價(jià)值世界。在近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)術(shù)思想得到重新建構(gòu)，逐漸形成分別基于馬克思主義、自由主義、保守主義的不同的中國古典哲學(xué)研究范式，表現(xiàn)為多元一體的研究態(tài)勢(shì)。其中胡適、馮友蘭等借鑒西方哲學(xué)傳統(tǒng)，確立中國哲學(xué)學(xué)科范式。以侯外廬、張岱年、任繼愈、馮契為代表，形成了馬克思主義思想指導(dǎo)下的研究學(xué)派。從熊十力、梁漱溟到唐君毅、牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)，力圖吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)造。改革開放以來，中國古典哲學(xué)研究者們結(jié)合改革開放的偉大實(shí)踐，積極挖掘和深度闡釋和諧理念、大同理想、生態(tài)意識(shí)、道德修養(yǎng)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想資源及其當(dāng)代價(jià)值，并在推動(dòng)儒學(xué)、國學(xué)文化熱潮中，努力參與中國特色哲學(xué)話語體系的建設(shè)。

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入嶄新階段，面對(duì)變化著的世界中的矛盾和沖突，中國古典哲學(xué)研究無疑具有新的語境，有著新的使命。一方面，要彰顯中國古典哲學(xué)自身的主體性。揚(yáng)棄簡單移植西方哲學(xué)基本問題預(yù)設(shè)與義理體系的研究范式，對(duì)中國古典哲學(xué)自身基本問題與義理體系進(jìn)行反思性探索和總體性自覺建構(gòu)，從而理解中國古典哲學(xué)的本真，挖掘和闡發(fā)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。另一方面，要回到當(dāng)代生活世界，推動(dòng)中國古典哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以當(dāng)代人類實(shí)踐中的重大問題為切入點(diǎn)，回溯和重釋中國古典哲學(xué)，通過與馬克思主義哲學(xué)、西方（古典和當(dāng)代）哲學(xué)的深入對(duì)話，實(shí)現(xiàn)理論視閾的交融、理論內(nèi)容的創(chuàng)新，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，從而激活中國古典哲學(xué)的生命力，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)源性發(fā)展。

價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，雖然是四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域與方向，然而它們又有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，相互影響、相互交融。政治哲學(xué)所討論的核心問題，包括政治價(jià)值、政治制度的準(zhǔn)則、政治理想，都屬于價(jià)值問題，因而價(jià)值哲學(xué)無疑為政治哲學(xué)提供了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。認(rèn)知哲學(xué)屬于交叉學(xué)科，著力研究認(rèn)知的本質(zhì)。無論是價(jià)值活動(dòng)，還是政治活動(dòng)，都不能離開認(rèn)知，因而價(jià)值哲學(xué)和政治哲學(xué)并不能離開認(rèn)知哲學(xué)，反之亦然。古典哲學(xué)作為一種傳統(tǒng)，是不可能也不應(yīng)該為思想研究所割裂的。無論是當(dāng)代問題的解答，還是新的哲學(xué)思潮和流派的發(fā)展，往往都需要通過向古典哲學(xué)的回溯而獲得思想資源和理論生長點(diǎn)，古典哲學(xué)也通過與新的哲學(xué)領(lǐng)域和方向的結(jié)合獲得新的生命力�？傊�，為時(shí)代和實(shí)踐所凸顯的價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、古典哲學(xué)，正是在相互聯(lián)系、相互交融中，回應(yīng)變化著的世界，解答時(shí)代課題，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。