李新偉：中華文明的宏大進(jìn)程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因

作者：李新偉，系國家社科基金重大項(xiàng)目“河南靈寶西坡遺址綜合研究”首席專家、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員

二里頭遺址墓葬2002VM3綠松石龍，由2000多片綠松石鑲嵌而成，身長約64厘米。

陶寺遺址大型墓葬出土的龍盤。

后石家河文化獠牙神面。

臺北故宮博物院藏紅山文化鳥馱天極神獸玉器。

【專家論壇】

自1921年誕生之日起，中國考古學(xué)就肩負(fù)起重建被“古史辨”派打破的中國上古史的重任，百年來初心未改，以豐富的考古資料為中華文明5000多年的悠久歷史提供實(shí)證。中華文明的形成歷程在與《禹貢》九州相當(dāng)?shù)倪|闊地理范圍內(nèi)展開，經(jīng)歷了考古學(xué)家蘇秉琦提出的“裂變、撞擊和熔合”三個階段，孕育出多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因，為其綿延不斷、持續(xù)發(fā)展壯大奠定了深厚根基。

區(qū)域文化“裂變”催生多元傳統(tǒng)

萬年之前，中國先民即開啟了南稻北粟的農(nóng)作物馴化進(jìn)程。距今8500至7000年之間，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的逐步確立和發(fā)展，各地史前社會普遍發(fā)生“裂變”，基于本地自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)邁出了文明化進(jìn)程的第一步。

這主要表現(xiàn)為數(shù)萬平方米的聚落、大型房屋、精美器物、隨葬品較豐富的墓葬出現(xiàn)，以及原始宗教的初步發(fā)展等。在以黃河流域?yàn)橹行牡拇派?裴李崗文化中，河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)80個有小米遺存的儲藏坑，估計可以容納小米5萬公斤。河南賈湖遺址墓葬中隨葬音律精準(zhǔn)的骨笛、綠松石器和有刻畫符號的龜甲等。在長江流域，浙江上山文化的橋頭遺址發(fā)現(xiàn)了類似八卦圖像的精致陶器；湖南高廟文化遺址的精美白陶器有繁縟的戳印圖案，如代表天極的獠牙神獸和維護(hù)天極運(yùn)轉(zhuǎn)的神鳥，具有豐富的宇宙觀和宗教內(nèi)涵，掀起史前時代第一次藝術(shù)浪潮，對整個長江流域的宗教傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。遼河流域的內(nèi)蒙古興隆洼遺址形成3萬多平方米的環(huán)壕聚落，內(nèi)有成排的房屋百余間，中心位置的大型房屋有人豬合葬墓，玉器成為標(biāo)志身份的飾品，顯現(xiàn)出重視宗教權(quán)力的社會發(fā)展趨勢。

距今7000至6000年，各地史前文化蓬勃發(fā)展。黃河中上游，仰韶文化的半坡類型出現(xiàn)風(fēng)格鮮明的彩陶，陜西姜寨遺址有壕溝圍護(hù)，中心為廣場，五組房屋環(huán)繞分布，表明對親族關(guān)系的重視。黃河下游的大汶口文化早期墓地表現(xiàn)出更明確的等級差別。長江下游的河姆渡文化發(fā)現(xiàn)稻田遺跡和豐厚的稻殼堆積，各類器物上的刻畫圖案同樣展現(xiàn)天極神獸和神鳥等元素；馬家浜文化墓葬隨葬玉器。遼河流域的趙寶溝文化尊型器上有豬龍、飛鳥和飛鹿的精細(xì)刻畫圖像。這些各具區(qū)域性特征的“裂變”形成不同的文化傳統(tǒng)，為下一階段各地區(qū)“滿天星斗”般的跨越式發(fā)展和區(qū)域間密切互動奠定了基礎(chǔ)。

“撞擊”形成“多元一體”的“最初的中國”

“撞擊”階段始自距今約6000年前，中國史前時代進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，各地區(qū)社會復(fù)雜化加劇，蘇秉琦定義的“高于氏族部落的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”——“古國”紛紛涌現(xiàn)；同時，區(qū)域互動“撞擊”密切，形成“社會上層遠(yuǎn)距離交流網(wǎng)”。

在黃河下游，時值大汶口文化早期晚段，大汶口墓地M2005隨葬品共有104件。長江下游的江蘇東山村遺址發(fā)現(xiàn)崧澤文化迄今最高規(guī)格墓葬，其中M91隨葬14件玉器。在長江中游，湖北大溪文化晚期墓地中等級差別明顯。上述三個文化均重視財富、身份和世俗權(quán)力的宣示，缺乏宗教儀式用品。黃河中上游的仰韶文化進(jìn)入廟底溝時期，其核心地帶的河南靈寶鑄鼎原遺址密集，北陽平遺址面積近100萬平方米。面積40多萬平方米的西坡遺址的中心位置為廣場，四角有大型公共建筑，最大者占地面積達(dá)500余平方米。廟底溝社會同樣重視世俗威望和權(quán)力，但偏重公共設(shè)施的建設(shè)和集體禮儀活動的組織，并不以奢華墓葬表達(dá)個人身份。安徽凌家灘遺址出現(xiàn)祭壇和隨葬大量玉器、石器的大型墓葬，07M23出土隨葬品330件，包括玉器200件，有長72厘米、重達(dá)88公斤的玉豬。在遼河流域，紅山文化的發(fā)展達(dá)到頂峰，出現(xiàn)遼寧牛河梁遺址群，在方圓50平方公里內(nèi)，集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”，大型墓葬隨葬玉豬龍和勾云形器等有特殊內(nèi)涵的玉器。在這兩個文化中，宗教權(quán)力均明顯占有更重要的地位，紅山文化更是形成了牛河梁這樣的與世俗居住區(qū)隔絕的儀式圣地。

中國史前社會在上述多元發(fā)展的同時，各地社會上層為獲取遠(yuǎn)方的珍稀物品和神圣知識以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開展遠(yuǎn)距離交流，形成連接各主要文化區(qū)的交流網(wǎng)絡(luò)。交流內(nèi)容包括原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術(shù)、權(quán)力表達(dá)方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時最先進(jìn)的文化精粹。這樣的交流催生了一個在地域和文化上均與歷史時期中國契合的文化共同體，考古學(xué)家張光直稱之為“中國相互作用圈”和“最初的中國”。至此，中國史前時代形成了“多元一體”式文明演進(jìn)的宏大格局。

各地區(qū)“古國”是否已經(jīng)對此“最初的中國”形成了某種“共識”呢？答案是肯定的。

踴躍參與區(qū)域間交流的社會上層應(yīng)該采取了親身遠(yuǎn)距離旅行的方式，這主要有兩個原因：第一，上層交流的內(nèi)容包括密不示人的神秘知識，如怎樣在特定的地點(diǎn)觀測特殊天象，如何食用特殊藥品、配合特殊的肢體動作和意念導(dǎo)引進(jìn)入薩滿通神狀態(tài)等，這些都需要面?zhèn)魃硎�；第二，對于社會上層來說，跋山涉水、經(jīng)歷不同自然地理和人文環(huán)境的長距離旅行是本地一般民眾難以完成的英雄壯舉，也是提高自己威望的最佳方式。相信他們在每一次遠(yuǎn)游后，都會以某種方式記錄見聞，勾畫最初的“山海經(jīng)”和“九州圖”，展示給本地民眾。“最初的中國”的地理范圍、山川形勢和物產(chǎn)人文成為高級知識的重要組成部分和社會上層的必修課，代代相傳。經(jīng)過長時間的積累和傳授，各地區(qū)自然會逐漸形成對彼此共同擁有的、可以相互交流、可以共享核心文化要素的“最初的中國”的共識。蘇秉琦提出的“共識的中國”已經(jīng)出現(xiàn)，費(fèi)孝通論述的“自在的”中華民族初步形成。從這個意義上說，我們的統(tǒng)一多民族國家的根源可以追溯到距今5000多年的史前時代，“中華文明五千年”絕非虛言。

良渚早期國家的“熔合”式構(gòu)建

“古國”如“滿天星斗”熠熠生輝，各類型政治構(gòu)想被廣泛實(shí)踐，各地區(qū)的“撞擊”不斷迸發(fā)新的火花，造就更具雄心的領(lǐng)導(dǎo)者。距今約5300年時，中華文明的形成進(jìn)入“熔合”階段，長江下游的良渚文化成為“熔合”式發(fā)展的第一個典型：在更宏大的政治理想的促動下，有目的地借鑒各地區(qū)“古國”的興衰經(jīng)驗(yàn)和“領(lǐng)導(dǎo)策略”，首次完成了構(gòu)建早期國家的政治實(shí)踐。

浙江良渚遺址群為良渚政體的核心區(qū)，其中良渚古城分為三重，內(nèi)城面積約300萬平方米，外有郭城，總面積達(dá)800萬平方米。內(nèi)城中心為人工堆筑的面積達(dá)30萬平方米的莫角山，上有數(shù)十處大型建筑基址，為中國史前最早的宮殿區(qū)。王陵區(qū)在宮殿區(qū)西側(cè)，大型墓葬隨葬精美的玉器、石器、漆器和絲織品，以禮儀性玉鉞展示王權(quán)和軍權(quán)，以琮、璧展示宗教權(quán)力。周邊有規(guī)模龐大的水利設(shè)施，包括阻擋山洪的土筑水壩和引水渠道，水利調(diào)節(jié)面積達(dá)100平方千米以上。整個古城系統(tǒng)土石方工程總量1005萬立方米，在當(dāng)時位居世界前列。古城內(nèi)倉儲區(qū)發(fā)現(xiàn)稻谷遺存195噸，附近的茅山遺址發(fā)現(xiàn)5.5萬平方米稻田，被稱作“國營”農(nóng)場，反映了稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展和國家對農(nóng)產(chǎn)品的掌控。古城周圍玉器作坊的發(fā)現(xiàn)則表明國家控制的特殊物品手工業(yè)的發(fā)展。良渚文化分布的環(huán)太湖地區(qū)，聚落等級清晰，以玉器為核心的宗教信仰及禮制系統(tǒng)具有廣泛的一致性。因此，學(xué)界普遍認(rèn)為良渚文化已經(jīng)形成相當(dāng)于早期國家的高級政體。2019年，良渚古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，表明國際學(xué)界對其文明發(fā)展水平的認(rèn)可。

良渚文化主體由崧澤文化發(fā)展而來，但反映宇宙觀和宗教信仰的玉器明顯源自凌家灘文化；玉器上精雕的獠牙獸面又體現(xiàn)出與紅山文化的密切聯(lián)系。以宗教力量凝聚廣大區(qū)域內(nèi)社會集團(tuán)的實(shí)踐是紅山文化開創(chuàng)的，這無疑對良渚社會以宗教權(quán)力為核心的早期國家構(gòu)建產(chǎn)生了示范作用。良渚文化取得的社會發(fā)展正是對其前的凌家灘、崧澤和紅山社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分“熔合”的結(jié)果。

“協(xié)和萬邦”理想的形成和初步實(shí)踐

距今4300年前后，良渚文化解體，如一石入水，激起千重波浪。山東、河南和江漢地區(qū)的龍山文化社會吸取良渚社會成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在動蕩中高速發(fā)展，出現(xiàn)大量城址，形成與古史記載契合的“萬邦林立”的政治景觀。在文獻(xiàn)記載的帝堯活動的核心地帶晉南地區(qū)，陶寺文化采取更廣泛的“熔合”策略，完成又一次早期國家的構(gòu)建。尤為引人注意的是，考古發(fā)現(xiàn)顯示，陶寺的領(lǐng)導(dǎo)者很可能已經(jīng)胸懷“協(xié)和萬邦”的政治理想并付諸實(shí)踐，其核心內(nèi)容包括：吸收“萬邦”的優(yōu)秀文明成果，“熔合”為更成熟的禮儀制度；以核心引領(lǐng)者的地位推動“萬邦”一體化進(jìn)程；以“光被四表”式的文化懷柔為一體化的基本方略。

陶寺城址面積近300萬平方米，近年確認(rèn)了外城內(nèi)的宮城及其中的大型夯土宮殿建筑。2002年發(fā)現(xiàn)的貴族墓葬面積約20平方米，隨葬品超過百件，有漆柄玉鉞、漆木杖、玉器等高等級物品，并有1名殉人和豬10頭。2003年發(fā)現(xiàn)天文觀測設(shè)施，并出土朱書陶文。陶寺遺址具有從燕山北側(cè)到長江以南廣大地域的綜合體性質(zhì)：其典型陶器具有山東、河南、江漢、西北和關(guān)中地區(qū)龍山時代文化因素；玉琮、玉璧和大型廚刀繼承了良渚文化的傳統(tǒng)；透雕獸面玉佩受到江漢地區(qū)后石家河文化的影響；鱷魚皮制作的“鼉鼓”來自山東龍山文化；鈴和齒輪形器等銅器則受到西北地區(qū)的影響。陶寺顯貴階層的特大型墓葬中著意展示來自不同地區(qū)的儀式用品，可見熔合四方禮儀已經(jīng)成為陶寺社會上層的領(lǐng)導(dǎo)策略。這種超越良渚社會的“熔合”方略和對自己在萬邦中核心地位的彰顯，表明陶寺王者已心懷蘇秉琦所說的廣域一統(tǒng)的“理想的中國”的政治藍(lán)圖�！渡袝�·堯典》中提到的堯分命羲和、羲叔、和仲、和叔宅于四方，“歷象日月星辰，敬授民時”，也許不能僅以“傳說”視之，而是以天文之名行人文之實(shí)的促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的政治實(shí)踐；“協(xié)和萬邦”和“光被四表”也并非完全是后代的追頌，當(dāng)時的天下政治態(tài)勢或?yàn)槠洹罢鎸?shí)的素地”。

《禹貢》和第一王朝的建立

距今約3800年，與夏王朝對應(yīng)的二里頭文化繼續(xù)實(shí)踐“協(xié)和萬邦”的政治理念，完成了具有劃時代意義的中國歷史上第一個王朝的構(gòu)建。

在龍山時代，孕育出二里頭文化的環(huán)嵩山地區(qū)沒有可與陶寺匹敵的政體，二里頭文化大至政治理想藍(lán)圖和權(quán)力表達(dá)方式，小至宮殿建筑技術(shù)和綠松石鑲嵌技法，都可以在陶寺和其他龍山時代文化中找到可以借鑒的榜樣。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有來自南方的印文硬陶、鴨形壺和海貝，來自西北地區(qū)的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀，來自東方的酒器，后石家河文化風(fēng)格的玉器，表明二里頭王朝的形成并非“禹生于石”那樣的“斷裂”式橫空出世，而如“伯禹腹鯀”，是環(huán)嵩山地區(qū)龍山社會與各地區(qū)在風(fēng)云際會中激蕩碰撞、熔合互鑒的結(jié)果。因此，高居二里頭宮殿中的王者才能形成胸懷天下的政治理想，以最強(qiáng)大的文化中心的地位，在一個甚至超出九州的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事手段，獲取資源、推廣禮儀。在盛產(chǎn)銅礦和食鹽的中條山脈及運(yùn)城盆地、銅礦資源最豐富的長江中下游地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了包含二里頭文化因素的遺址，這很可能與二里頭獲取資源的努力有關(guān)。更有資料表明，為了獲取銅和鉛，二里頭與遼西地區(qū)的夏家店下層文化也建立了密切的關(guān)系。在以各種方式獲取四方的自然和文化資源的同時，二里頭文化也表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化擴(kuò)張力和文化懷柔方略，“向四圍發(fā)射出超越自然地理單元和文化屏障的強(qiáng)力沖擊波”，其牙璋等禮器傳播四方。

我們今天看到的《禹貢》約成書于戰(zhàn)國時期，但正如王國維在《古史新證》中所言，“禹跡”和“九州”之說在商周時期已經(jīng)盛行�！队碡暋窇�(yīng)被視為推進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程的極具中國政治智慧的宣傳方案：禹踏遍九州，開山導(dǎo)川，治平水土，“禹跡”所到之處，如文明之光普照，宜居宜耕，物產(chǎn)豐富，成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界；禹的英雄功績和“三過家門而不入”、無私無我、惠民利民的高尚品德，將九州萬邦協(xié)和為一體；一體的九州由一個像禹一樣的圣王統(tǒng)治，四方朝服納貢也有了充分的理由。文獻(xiàn)中關(guān)于禹的豐富記載和考古學(xué)揭示的二里頭文化的“王朝氣象”讓我們有理由相信：二里頭的王者已經(jīng)具備實(shí)施禹一樣的政治抱負(fù)的政治動機(jī)、知識儲備和運(yùn)作能力，《禹貢》的最初版本可能正是他們宣揚(yáng)其政治理想、輔助其政治實(shí)踐的作品。

獨(dú)特的中華文明形成道路

兩河流域、古埃及、印度河流域和中美地區(qū)等世界其他原生文明誕生地的形成空間均不過數(shù)十萬平方公里，唯有中華文明的形成如此氣魄恢弘，在覆蓋長江、黃河及遼河流域的面積近300萬平方公里的范圍內(nèi)，以多元一體的形式展開。美國學(xué)者華翰維把早期國家的形成視為政治實(shí)驗(yàn)的過程，其中包括一系列建立王權(quán)的嘗試。張光直則指出中國的文明發(fā)展和國家形成是“靠政治性的措施造成的”。正因?yàn)樵谌绱藦V大的空間中經(jīng)歷了各地區(qū)文化的“裂變”“撞擊”和“熔合”，中華文明才孕育出“協(xié)和萬邦”的文明基因，產(chǎn)生推動各地區(qū)一體化的宏大政治構(gòu)想。正是在此基礎(chǔ)上，周人才能在距今3000多年前就以分封制完成了“普天之下莫非王土”的政治抱負(fù)，將“理想的中國”落實(shí)為“現(xiàn)實(shí)的中國”，創(chuàng)建了人類文明史上第一個多民族統(tǒng)一的政體，此后不斷發(fā)展壯大，綿延至今。放眼世界，在疆域和理念上略可與之匹敵的古波斯帝國的形成是600年以后的事了，而且轉(zhuǎn)瞬即逝。

上述對中華文明形成歷程的考古探源清晰揭示，我們的文明在形成之初就孕育了獨(dú)特的以“協(xié)和萬邦”理念構(gòu)建多民族統(tǒng)一國家的基因，解讀歷史時期中國發(fā)展、堅(jiān)守道路自信的理論框架自應(yīng)以此為基礎(chǔ)。