趙望秦：《史記》與詠史詩(shī)

作者：趙望秦，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授

詠史詩(shī)是融文學(xué)與史學(xué)特質(zhì)于一體的重要詩(shī)歌體類，其創(chuàng)作的素材乃立足于史事�！妒酚洝纷鳛闅v史上第一部紀(jì)傳體通史，又是史學(xué)與文學(xué)完美結(jié)合的經(jīng)典之作，自然成為詠史創(chuàng)作取材的淵藪之一。詠史詩(shī)人的創(chuàng)作結(jié)合時(shí)代特征和審美趨向，選取《史記》中的人和事，通過(guò)批判或褒揚(yáng)，以達(dá)到寄寓抱負(fù)和針砭時(shí)弊的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)存的文學(xué)史料中，最早一首詠史詩(shī)的素材即出自《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》，在詠史創(chuàng)作史乃至文學(xué)史上都有著極其重要的影響。班固依據(jù)此傳敘寫(xiě)的“緹縈救父”史實(shí)，創(chuàng)作傳體《詠史》詩(shī)，將二百字的故事，縮寫(xiě)為八十字的五言詩(shī)，傳承了《史記》“寓論斷于序事”的敘事方式和“實(shí)錄”的著史精神。

魏晉南北朝時(shí)期，《史記》的傳播形式和流傳途徑更為廣泛，更便于詠史詩(shī)人從《史記》中選取適合個(gè)人創(chuàng)作的題材。左思《詠史》八首開(kāi)創(chuàng)了“名為詠史，實(shí)為詠懷”的詠史變體即論體詠史，通過(guò)吟詠馮唐、主父偃、司馬相如等人，將敘事、議論和抒情有機(jī)結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)個(gè)人處于門(mén)閥森嚴(yán)時(shí)代而才華不能得到施展的痛苦和憤懣。陶淵明《讀史述九章》名為“史述”，實(shí)為四言韻語(yǔ)，吟詠《史記》中許多人物的不同遭遇，如箕子的亡國(guó)悲愴，韓非的以文召禍，伯夷、叔齊的堅(jiān)貞，管仲、鮑叔的相知，程嬰、公孫杵臼的仗義，屈原、賈誼的正直，魯國(guó)二儒的耿介，又貫穿以主體意識(shí)，寄寓良深。而《詠荊軻》一詩(shī)詳盡地?cái)��?xiě)了荊軻刺秦事件的始末，對(duì)其視死如歸的豪俠之氣給予高度贊揚(yáng)，不同于那些隱居和飲酒的陶詩(shī)風(fēng)格而體現(xiàn)出金剛怒目的一面。此外，阮瑀《詠史詩(shī)》、王粲《荊軻為燕使》、虞羲《詠霍將軍北伐》等，都是以《史記》中的忠臣勇士為吟詠對(duì)象，表現(xiàn)出這一時(shí)期人們對(duì)時(shí)代英雄再現(xiàn)當(dāng)世的急切呼喚和熱忱期盼。

唐代詩(shī)人對(duì)《史記》的接受增加了新的審美情趣，多以夏禹、荊軻、秦始皇、夫差、項(xiàng)羽、漢高祖、四皓、張良、韓信、李廣、司馬相如等人為吟詠對(duì)象，對(duì)前代同類作品既有繼承，也形成了整體性的新特點(diǎn)。唐初詠史創(chuàng)作仍沿襲班固的《詠史》體式，敘多于詠，事大于贊。王珪《詠漢高祖》即將漢高祖一生重要經(jīng)歷濃縮入詩(shī)，末尾卻以批判的眼光總結(jié)朝代廢替的規(guī)律。而其《詠淮陰侯》一詩(shī)用精細(xì)的筆墨全面敘寫(xiě)韓信的一生，表現(xiàn)出既羨慕韓信的豐功偉績(jī)，又同情他悲慘結(jié)局的情感基調(diào)。陳子昂提倡“興寄”“風(fēng)骨”，體現(xiàn)為以詠史創(chuàng)作干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，影響到唐代詠史詩(shī)，則是大多以論體為主，從而豐富了詠史詩(shī)的表現(xiàn)力。陳子昂組詩(shī)《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》中的《燕昭王》，感慨在時(shí)光流逝中能重用賢能之士的燕昭王已不復(fù)存在，后兩句則由古及今，訴說(shuō)個(gè)人難以實(shí)現(xiàn)像樂(lè)毅那樣建立功業(yè)的雄心壯志。李白詩(shī)歌代表著張揚(yáng)個(gè)性的盛唐氣象，而他的人生理想是做“帝王師”，功成身退，自由自在，此類歷史人物的典型就是張良、四皓等，如《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》《山人勸酒》《商山四皓》等詠史詩(shī)，既是李白個(gè)人的期許，也代表著當(dāng)時(shí)大多數(shù)士子的心聲。唐中期社會(huì)特點(diǎn)是大唐盛世不再，詠史詩(shī)人試圖在歷史往事中尋找社會(huì)成敗治亂的根由，有著深刻的歷史反思性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。因此，詩(shī)人多借對(duì)《史記》中人、事的評(píng)價(jià)，來(lái)表達(dá)其與前人不同的史識(shí)和史觀。柳宗元的《詠三良》一反傳統(tǒng)，推翻歷來(lái)對(duì)秦穆公的批判，認(rèn)為能君臣同德的穆公是明君，讓三良殉葬的乃其不肖子康公：“從邪陷厥父，吾欲討彼狂�！倍�《詠荊軻》一詩(shī)也與傳統(tǒng)論調(diào)相異，不但沒(méi)有大力贊揚(yáng)荊軻，還指出荊軻刺秦的行為完全不可取，且其失手是致使燕國(guó)快速滅亡的根本原因。柳宗元的詠史詩(shī)可謂開(kāi)了晚唐時(shí)期翻案的先河，頗有影響，如詩(shī)人劉叉《嘲荊軻》、李遠(yuǎn)《讀田光傳》、杜牧《題烏江亭》《題商山四皓廟一絕》、許渾《韓信廟》、李商隱《四皓廟》、溫庭筠《四皓》，一時(shí)翻案成風(fēng)。唐代晚期，出現(xiàn)了以七絕為主要?jiǎng)?chuàng)作形式的詠史詩(shī)人,且一寫(xiě)就是百十首，如胡曾、周曇、汪遵、孫玄晏、羅隱等，以短短的四句二十八字史論，再現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的《史記》畫(huà)卷，角度、觀點(diǎn)都有新意。

宋代詩(shī)歌好議論、好說(shuō)理，貫徹到以《史記》人物為原型的詠史詩(shī)創(chuàng)作中，就是翻案之風(fēng)更甚于唐，且比唐人翻得更有深度。王禹偁的詠史之作大都吟詠《史記》中的人和事，有意而發(fā)。梅堯臣《淮陰侯廟》《淮陰侯》《淮陰》等詩(shī)，以不同的體式和不同的角度吟詠?lái)n信，可謂詩(shī)歌創(chuàng)作中的“互見(jiàn)”手法，與司馬遷用“互見(jiàn)”手法敘寫(xiě)人物傳記互相映照，有著異曲同工之妙。王安石將歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，如《商鞅》《賈生》等詩(shī)，以古鑒今，用古喻今，巧妙而有針對(duì)性地創(chuàng)作詠史詩(shī)為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)。在王安石的約一百一十首詠史詩(shī)中，有四十多首取材于《史記》，且多以翻案著稱，對(duì)于傳統(tǒng)觀點(diǎn)而言，見(jiàn)解大膽而深刻，認(rèn)識(shí)新穎而獨(dú)到。南宋朝廷偏安一隅，腐朽無(wú)能，詩(shī)人們懷古傷今，在詠史創(chuàng)作中也有著深深的愛(ài)國(guó)烙印，代表詩(shī)人有李綱、陸游、劉克莊、文天祥等，歌詠對(duì)象多為英雄豪杰和忠臣義士，如項(xiàng)羽、韓信、侯嬴、信陵君、伍子胥、張良等。遼、金兩朝雖是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，卻充分表現(xiàn)出對(duì)中原文化的高度重視，作為正史之首的《史記》也備受關(guān)注，這在涉及《史記》的詩(shī)作中有所體現(xiàn)。遼國(guó)女詩(shī)人蕭瑟瑟見(jiàn)國(guó)事日危、朝政衰敗，創(chuàng)作楚辭體《詠史》，用嘲諷奸臣趙高的擅政專權(quán)來(lái)勸諫。在金國(guó)，史學(xué)修養(yǎng)非凡而尤精《史記》的蕭貢有《漢歌》《楚歌》和《悲長(zhǎng)平》等評(píng)價(jià)《史記》中重大事件的詠史之作。李俊民在詠史詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)《史記》人物的犀利評(píng)價(jià)。元好問(wèn)是著名的文學(xué)家、史學(xué)家，歷經(jīng)了時(shí)代變遷和個(gè)人痛苦，使其詠史詩(shī)《楚漢戰(zhàn)處》《戚夫人》等的內(nèi)涵更為深沉。

元明兩代取材于《史記》的詠史創(chuàng)作，在某些方面也不乏特出之處。如元胡祇遹從理學(xué)的角度重新審視《史記》中的人物，如劉邦、張良、陳平、四皓等，頗具新見(jiàn)。元代有很多頗具繪畫(huà)天賦的詩(shī)人，詩(shī)、史、畫(huà)融為一體，創(chuàng)作出極具時(shí)代特色的具有濃厚詠史意味的作品，把《史記》用畫(huà)和詩(shī)兩種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，既在繪畫(huà)題材發(fā)展史上有一席之地，又在詠史創(chuàng)作發(fā)展史上占有特殊位置。明人還將其在夢(mèng)中與《史記》人物的互動(dòng)寫(xiě)入詩(shī)歌，形成了特殊的紀(jì)夢(mèng)詠史詩(shī)，如王寅的《詠要離》、沈明臣的《夢(mèng)中與諸客賦詩(shī)分題得漢武帝》、朱察卿的《夢(mèng)謁劇孟平原君墓覺(jué)后有感》、支大綸的《夜夢(mèng)伍相枉顧言忠楚報(bào)吳甚悉頷聯(lián)乃夢(mèng)中句也》等，在夢(mèng)醒時(shí)分不能實(shí)現(xiàn)的個(gè)人理想和抱負(fù)，則在夢(mèng)境中一一呈現(xiàn)，可謂別具一格的詠史之作。元明人對(duì)《史記》的接受，還體現(xiàn)在歷史小說(shuō)的創(chuàng)作上。歷史小說(shuō)除以《史記》為創(chuàng)作題材外，更具新意的是在歷史小說(shuō)中插引前人詠《史記》人物的詩(shī)歌,這既可視為對(duì)前代涉及《史記》的詩(shī)歌的接受，亦可看作是對(duì)《史記》的再接受和再創(chuàng)作。如元代的《新刊平話五種》講史小說(shuō)，明代的“列國(guó)志”系列、“兩漢”系列等通俗小說(shuō)，插入了晚唐詠史三家汪遵、胡曾、周曇大量的詠史絕句。這些詠史作品在小說(shuō)中所起的藝術(shù)作用是多方面的：敷衍故事，增飾細(xì)節(jié)，評(píng)說(shuō)人物，烘托形象，轉(zhuǎn)換敘事視角，傳接情節(jié)脈絡(luò)等。

清代涉及《史記》的詠史創(chuàng)作規(guī)模龐大，體式眾多，在集前代之大成的同時(shí)，亦有所拓展創(chuàng)新，出現(xiàn)了專門(mén)吟詠《史記》的詠史之作，或?yàn)閷＜瘑涡�，或在別集中獨(dú)自成卷。如徐公修《史記百詠》、蔣楛《天涯詩(shī)鈔·讀史》、邱上峰《簬村詩(shī)全集》卷四一《讀史六十首》、殷如梅《綠滿山房集》丙二《讀〈史記〉偶書(shū)》《讀〈史記〉戲書(shū)》《詠史》等、盛大士《蘊(yùn)愫閣詩(shī)集》卷第二《讀〈史記〉作》等、王昊《碩園詩(shī)稿》卷二二《讀史百詠》、呂星垣《白云草堂詩(shī)鈔》卷三《讀史五古二百三十首》、王廷紹《澹香齋詩(shī)草》卷二《詠史詩(shī)二百二十三首》、吳名鳳《竹庵詩(shī)鈔》卷五《詠史百篇》、康發(fā)祥《小海山房詩(shī)集·仿唐人詠史排律》、秦?zé)ā秳�虹居�?shī)集》卷下《詠史》、孫國(guó)楨《愚軒詩(shī)鈔》卷下《詠史》、譚宗�！独蟠宀萏迷�(shī)鈔》卷四《讀〈史記〉〈漢書(shū)〉〈后漢書(shū)〉小樂(lè)府一百首》、陳遹聲《畸園第三次手定詩(shī)稿》第一冊(cè)《幼學(xué)集·讀〈史記〉三十二首》、皮錫瑞《師伏堂詠史》、羅惇衍《集義軒詠史詩(shī)鈔》六十卷等。

接受《史記》而創(chuàng)作的詠史詩(shī)，實(shí)質(zhì)上是《史記》研究成果的一種特殊形式，其中包含著深厚的歷史文化意蘊(yùn)和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，詩(shī)人接受《史記》的創(chuàng)作成果，也成為《史記》不可或缺的組成部分，《史記》也因此被不斷賦予新的內(nèi)涵并使之成為一部真正意義上的經(jīng)典。