王鍔：《詩(shī)》禮互動(dòng)與詩(shī)禮傳家

作者：王鍔，系南京師范大學(xué)教授

《孔子圣跡圖·杏壇禮樂(lè)》 圖片由作者提供

孔子教育兒子伯魚(yú)時(shí)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！薄安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏篇》）實(shí)際上，這是孔子依據(jù)西周以來(lái)《詩(shī)》與禮共生互動(dòng)現(xiàn)象，對(duì)《詩(shī)》禮傳家文化現(xiàn)象的精辟概括與科學(xué)總結(jié)。

所謂“禮者，人之所履也”（《荀子·大略篇》）。禮來(lái)源于俗，是俗規(guī)范化與制度化的產(chǎn)物。它既包括禮儀、禮容、禮典、禮物、禮器、禮義等具體內(nèi)容，又包括禮容、禮典等表達(dá)禮義的外在形式。其中，禮義是禮的核心內(nèi)容：“禮義也者，人之大端也�！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）這是因?yàn)椋�任何禮制如果不能表達(dá)禮義，或所表達(dá)的禮義不合時(shí)宜，就失去了存在的價(jià)值。故習(xí)禮，自然是人的立身之本。

所謂“詩(shī)者，志之所之也”（《毛詩(shī)序》）。故收錄于《詩(shī)經(jīng)》中的作品，不僅是言情言志的詩(shī)歌文本，更是融歌辭演唱、音樂(lè)伴奏、舞蹈搬演為一體的藝術(shù)形式。故其自然是一種藝術(shù)化與儀式化完美結(jié)合的禮儀作品，是周代禮樂(lè)文明的具體體現(xiàn)，是“正始之道，王化之基”（《毛詩(shī)序》）的文化經(jīng)典。故習(xí)《詩(shī)》，既是周代貴族子弟必學(xué)科目，也是周禮的核心內(nèi)容。

西周自立國(guó)以來(lái)，一直十分重視《詩(shī)》教、禮教與樂(lè)教。王室由地官之長(zhǎng)大司徒掌管教育工作，在鄉(xiāng)校中則主要以“六德”“六行”“六藝”為教育學(xué)生的基本內(nèi)容。所謂“六德”者，即知、仁、圣、義、忠、和，以培養(yǎng)品德修養(yǎng)；所謂“六行”者，即孝、友、睦、姻、任、恤，以提升人際交往能力；所謂“六藝”者，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，以學(xué)習(xí)文化知識(shí)。至春秋后期的孔子，“治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)”（《莊子·天運(yùn)篇》），教授學(xué)生，即通過(guò)學(xué)習(xí)“六藝”來(lái)實(shí)現(xiàn)“六德”“六行”的教育目的。

當(dāng)然，這些教學(xué)內(nèi)容是分時(shí)段來(lái)進(jìn)行的：“春秋教以《禮》《樂(lè)》，冬夏教以《詩(shī)》《書(shū)》。”（《禮記·王制》）而《詩(shī)》教、禮教與樂(lè)教，具有不同的目的與功能：“其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；恭儉莊敬，《禮》教也。”（《禮記·經(jīng)解》）可見(jiàn)，《詩(shī)》教是讓人溫柔敦厚而不愚蠢，《樂(lè)》教是讓人心胸寬廣善良而不過(guò)分，《禮》教是讓人恭儉莊敬而不煩瑣。

孔子進(jìn)行《詩(shī)》教，更注重對(duì)學(xué)生君子品格的培養(yǎng)。他特別強(qiáng)調(diào)，君子應(yīng)該重德敏行：“君子懷德，小人懷土。”“君子欲訥于言而敏于行�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）君子應(yīng)該有仁愛(ài)之心：“君子去仁，惡乎成名�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）君子應(yīng)該重義：“君子之于天下也，義之與比�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）君子應(yīng)該恪守君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）

那么，何為君子呢？“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也篇》）；“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)�敦善行而不怠，謂之君子”（《禮記·曲禮上》）。足見(jiàn)孔子所說(shuō)的君子品德，與《周禮》之“六德”“六行”是一致的，也是《詩(shī)》教之旨，即“溫柔敦厚而不愚”。今存《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，多言君子應(yīng)該有信實(shí)溫厚之玉德：《殷其雷》之“振振君子”，《雄雉》之“展矣君子”，《伐檀》之“彼君子兮，不素餐兮”，《小戎》之“言念君子，溫其如玉”，《南山有臺(tái)》之“樂(lè)只君子，民之父母”，《湛露》之“豈弟君子”，《車(chē)攻》之“允矣君子”，等等。

孔子說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》）足見(jiàn)他非常關(guān)注《詩(shī)》禮互動(dòng)文化現(xiàn)象，將《詩(shī)》與禮、樂(lè)聯(lián)系在一起。《詩(shī)》可頌可歌，是樂(lè)的重要內(nèi)容，也是禮的組成部分�！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《大射》《燕禮》等篇記載，在舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，樂(lè)工歌唱《詩(shī)經(jīng)》�！堆喽Y》記載諸侯招待大臣時(shí)，瑟工在堂上鼓瑟演唱《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》等，笙工在堂下吹笙演奏《南陔》《白華》《華黍》等，此后又有間歌，即鼓瑟吹笙交替進(jìn)行。魯襄公二十九年（前544），吳國(guó)公子季札到魯國(guó)聘問(wèn)，請(qǐng)求觀賞周之樂(lè)舞，魯國(guó)樂(lè)工依次為他演奏《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《陳風(fēng)》《鄶風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》等，季札聽(tīng)后評(píng)價(jià)說(shuō)“美哉！周之盛也！”“德至矣哉！”周代舉行重大禮儀活動(dòng)，鼓瑟吹笙，頌《詩(shī)》奏樂(lè)。正如《樂(lè)記》所言：“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也�！薄对�(shī)》與禮樂(lè)，三位一體，相互為用，體現(xiàn)周代禮樂(lè)文明。

周人在燕饗朝聘之時(shí)，賦《詩(shī)》言志，崇尚仁義，恭行禮讓。及至漢代，設(shè)立五經(jīng)博士，更加重視《詩(shī)》教，《詩(shī)》成為經(jīng)典，可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)序》）。此后，雖然朝代更迭，禮制變遷，但周禮中推崇溫、良、恭、儉、讓的核心內(nèi)容和《詩(shī)》教之旨不僅沒(méi)有變化，而且日益加強(qiáng)。周人認(rèn)為，禮對(duì)于治理國(guó)家的重要性，就好比是用繩墨來(lái)畫(huà)直線和曲線，用規(guī)矩來(lái)畫(huà)方圓。把秤懸掛起來(lái)，是輕是重就不能欺騙人了；把繩墨陳設(shè)在那里，是直線還是曲線就不能騙人了。如果君子能明察于禮，那么任何奸詐伎倆也就不能騙人了。所以說(shuō)，重視禮、遵循禮的人，叫作有道之士；不懂禮、不遵循禮的人叫作無(wú)道之民。禮以敬讓為貴，故“安上治民，莫善于禮”（《禮記·經(jīng)解》）。

周人認(rèn)為，禮是人行動(dòng)的準(zhǔn)則，是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志，是人們區(qū)別親疏貴賤、是非同異和辨別嫌疑的標(biāo)準(zhǔn)，是道德仁義得以順利實(shí)行的法則。忠信篤實(shí)，言行一致，恭敬端莊，修身踐言，是禮的本質(zhì)與核心。這是因?yàn)椋骸爸倚�，禮之本也”（《禮記·禮器》）；“行修言道，禮之質(zhì)也”（《禮記·曲禮上》）。故禮貴尊敬：“禮者，自卑而尊人”（《禮記·曲禮上》）；禮尚往來(lái)：“來(lái)而無(wú)往，非禮也；往而無(wú)來(lái)，亦非禮也”（《禮記·曲禮上》）。由于人有禮則安，無(wú)禮則危，故“禮者，不可不學(xué)也”（《禮記·曲禮上》）。當(dāng)然，學(xué)禮的目的是為了修養(yǎng)品德，孝順父母，友于兄弟，和睦家庭，善待他人，愛(ài)家愛(ài)國(guó)。故只有克己以禮，修養(yǎng)品行，才能與人為善，與他人和睦相處。故孔子弟子有子總結(jié)說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）。

孔子等人之所以強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》禮教化，是因?yàn)椤对?shī)》是樂(lè)的重要組成部分，樂(lè)又是禮的核心內(nèi)容，三者合而為一，強(qiáng)調(diào)德教，注重個(gè)人修養(yǎng)，提倡君子品行，倡導(dǎo)友好往來(lái)，崇尚和諧社會(huì)�？鬃诱f(shuō)：“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作。不能《詩(shī)》，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素；薄于德，于禮虛�！保ā抖Y記·仲尼燕居》）講禮就是講道理，樂(lè)可調(diào)節(jié)人情，不合情合理之事，君子不為。重要禮儀場(chǎng)所，如果不能賦《詩(shī)》言志，行禮就會(huì)出錯(cuò)；行禮無(wú)樂(lè)配合，就顯得呆板無(wú)味；行禮品德淺薄，就顯得虛偽造作。儒家所倡導(dǎo)的《詩(shī)》禮教化的思想，禮樂(lè)文明的精神，被后來(lái)的家風(fēng)家訓(xùn)所繼承，成為教子傳家的法寶。

常言道：“禮樂(lè)傳家久，《詩(shī)》《書(shū)》繼世長(zhǎng)�！闭�好說(shuō)明了詩(shī)禮文化的形成機(jī)制與詩(shī)禮傳家的當(dāng)代價(jià)值。因此，重視《詩(shī)》禮教化，弘揚(yáng)詩(shī)禮文化，誠(chéng)實(shí)守信，修養(yǎng)品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(yè)樂(lè)群，不僅能夠傳家久遠(yuǎn)，更能夠促進(jìn)社會(huì)的文明公正，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族的文化自信心。