王子林：重其文德之光華

作者：王子林，系故宮博物院研究館員

【光明學(xué)術(shù)筆談】

紫禁城規(guī)�；掷�，意象深遠(yuǎn)，是世界現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)宮殿群。它分為前朝和后廷兩部分，前朝主要建筑有中軸線上的三大殿（永樂時名“奉天”“華蓋”和“謹(jǐn)身”，嘉靖時更名為皇極、中極和建極，清順治時改稱太和殿、中和殿和保和殿）和東西兩側(cè)的文樓（清稱體仁閣）、武樓（清稱弘義閣）、文華殿和武英殿。后廷主要建筑有中軸線上的三宮（即乾清宮、交泰殿和坤寧宮）和東西兩側(cè)的東六宮和西六宮。這兩大建筑區(qū)構(gòu)成了紫禁城的基本格局，既繼承了傳統(tǒng)宮城的規(guī)劃之道，又依據(jù)時代和文化變遷有了升華與發(fā)展。

前朝的文武建筑分布與道德價值觀

三大殿又稱三朝，沿襲周代的宮室制度，指外朝、治朝和燕朝。外朝是帝王辦公和舉行大典的地方，治朝是帝王與群臣處理日常政務(wù)的地方，燕朝是帝王燕寢的地方。特別值得關(guān)注的是外朝朝門外設(shè)有嘉石和肺石兩塊石頭�！吨芏Y·大司寇》記：“以嘉石罷平民……以肺石達(dá)窮民，凡遠(yuǎn)近煢獨(dú)老幼之欲有復(fù)于上而其長弗達(dá)者，立肺石三日，士聽其辭，以告于上而罪其長�！痹O(shè)于朝廷門外左邊的是嘉石，右邊的是肺石。設(shè)嘉石的目的是使有罪過但還沒有觸犯刑法的人跪在上面，以令其悔改。立肺石的目的是讓有冤屈而越級上告的百姓，站于石上三日，證明不妄言后，就會有官員出來查問案情。

歷代在繼承周代“五門三朝”制度時，這兩塊石頭雖然沒有被保留下來，但卻以另一種形式得以延續(xù)，而且深遠(yuǎn)地影響了紫禁城的規(guī)劃格局。西晉建立直訴制度，在朝堂外懸設(shè)登聞鼓，允許重大枉屈者擊鼓鳴冤。唐宮城承天門朝堂外東置肺石，西設(shè)登聞鼓。唐玄宗建大明宮時，于含元殿前建鐘樓和鼓樓，則把二者演變?yōu)榕錁堑男沃�。宋代繼承唐宮闕之制，于殿庭左右設(shè)二樓，金中都仿北宋汴京，于千步廊南東建文樓，西建武樓。元大內(nèi)繼承了這一制度，蕭洵《故宮遺錄》云：“左右有文、武樓與廡相連。正中為大明殿�！痹�人陶宗儀《南村輟耕錄》解釋說：“鐘樓又名文樓……鼓樓又名武樓�！笨芍�，金代和元代的文武二樓，實際上就是唐宋時代的鐘鼓二樓。

明紫禁城文樓、武樓承襲元制，建于正殿奉天殿左右兩側(cè)，但與前代文武二樓卻有著本質(zhì)區(qū)別。我們現(xiàn)在看到的太和殿前東西兩側(cè)聳立著兩座重檐樓閣，東曰體仁閣，西曰弘義閣，形成東西對峙拱衛(wèi)正殿的格局。體仁閣原名文樓，弘義閣原名武樓，建于永樂十八年，是正殿奉天殿的兩座配樓，直接繼承了明太祖朱元璋所建南京紫禁城的文武二樓之名。明嘉靖四十一年改稱文昭閣和武成閣，清初順治時才更名為體仁閣和弘義閣并一直沿用至今。

我們發(fā)現(xiàn)，明代之前正殿兩側(cè)雖然有文武二組建筑，但并沒有強(qiáng)調(diào)文與武的特質(zhì)，而是把它看成是鐘樓和鼓樓的形制，在整個宮城和都城中是孤立的。而明代則強(qiáng)調(diào)了文武兩組建筑，而且還于文武二樓后建文華殿和武英殿，并與北京城的崇文門和宣武門遙相呼應(yīng)，形成了新的城市布局特點(diǎn)，即以中軸為準(zhǔn)把城市分成東西文武對稱分布的格局。當(dāng)我們從北京城整體布局來把握時，會發(fā)現(xiàn)以中軸線為基準(zhǔn)，屬文的建筑位于東方，如文樓、文華殿和崇文門，屬武的建筑位于西方，如武樓、武英殿、宣武門。甚至連國家中央官署機(jī)構(gòu)的設(shè)置也是以中軸為準(zhǔn)按文武來布置的，中軸以東設(shè)吏、戶、禮、兵、工部及鴻臚寺、欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)，主文；以西設(shè)中、左、右、前、后五軍都督府，以及刑部、太常寺、錦衣衛(wèi)等機(jī)構(gòu)，主武。

這種文武兩組建筑分布實際上是古代官僚體制的反映，舉行朝會大典時，文官站在東邊，武官站在西邊�！缎绿茣�》記：“武班居文班之次入宣政門，文班自東門而入，武班自西門而入�！薄睹鲿�典》明確規(guī)定：“文官侍立，位于文樓之北西向；武官侍立，位于武樓之北東向�！鼻宕�不僅繼承了這種文武建筑格局，而且將之提升，上升到道德價值觀的高度。順治二年改文昭閣（文樓）為體仁閣，武成閣（武樓）為弘義閣，這賦予了前朝建筑新的寓意�！吨芤浊�鑿度》曰：“夫萬物始出于震，震，東方之卦也。陽氣始生，受形之道也，故東方為仁”，“兌，西方之卦也，陰用事而萬事得其宜，義之理也，故西方為義”，符合東方屬文配仁，西方屬武配義之說，而體仁出自《周易》“君子體仁足以長人”，弘義出自東漢班昭《女誡》“信天地之弘義，人倫之大節(jié)也”，即體現(xiàn)了實行仁道、弘揚(yáng)正義的儒家精神。

仁、義是儒家文化的核心思想。仁，不僅指“己所不欲，勿施于人”“樂取于人以為善”，而且要“博施于民而能濟(jì)眾”，提倡仁德即文德，推行仁政。義，意味著“正其義不謀其利”“見利思義”。仁是施恩及物，義是裁斷合宜。文武兩組建筑，經(jīng)過清代的更名，彰顯了前朝建筑道德價值觀層面的意義。

后廷的乾坤建筑分布與宇宙認(rèn)識觀

后廷最重要的建筑是位于中軸上的三宮即乾清宮、交泰殿和坤寧宮。乾清宮面闊九間，進(jìn)深五間。在明代，坤寧宮面闊九間，進(jìn)深三間，中間開門，與清代的形制不同。清代，坤寧宮是薩滿教祭神的主要場所，將正門開在了偏東一間。位于乾清宮與坤寧宮之間的交泰殿在明代形制獨(dú)特，上圓下方，屋頂形如傘蓋。交泰殿按前三殿和王府之制為穿堂，又稱圓殿。永樂帝仿南京宮殿之制創(chuàng)建紫禁城，于乾清、坤寧之間建有穿堂圓殿，以其形制，稱為中圓殿，嘉靖時才將中圓殿更名為交泰殿。

乾清、坤寧之名，出自《周易》和《道德經(jīng)》，《周易·說卦》曰“乾為天，為圜……坤為地，為母”，《道德經(jīng)》曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生�！鼻迨敲髁恋囊馑�，故《中庸》稱天“高也，明也”；寧有積聚、貞固不動之意，故《中庸》稱地“博也，厚也”。天高明，故正大光明；地博厚，故厚德載物。

在我國古代的傳統(tǒng)認(rèn)知里，乾和坤是古人認(rèn)識宇宙極為重要的兩個詞，乾具有創(chuàng)始的作用，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，乾元是指宇宙中的一種巨大力量，有了它，萬物才有出現(xiàn)的可能。坤具有創(chuàng)生的作用，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，坤元也是宇宙中的一種巨大的力量，有了它，萬物才能夠生出，它是順承著乾元的運(yùn)行而運(yùn)行的。而能否成功的關(guān)鍵則在于二者相交生出的泰卦，所以泰卦之象是乾卦與坤卦的合一，《易·象》曰：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔助天地之宜�！惫湃藦闹畜w會到要掌握時機(jī)，善于調(diào)理，以成就天地化生萬物的機(jī)宜。紫禁城后廷的乾坤建筑分布就反映了古人的這種宇宙認(rèn)識觀。