心游天地外 意在有無(wú)間

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學(xué)人小傳

張世英（1921年5月20日—2020年9月10日），武漢人。1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)，先后在經(jīng)濟(jì)系、社會(huì)學(xué)系、哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1946至1952年先后在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年起在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，曾任外國(guó)哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1959至1966年，擔(dān)任《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)副刊主編。著有《張世英文集》等，主編《黑格爾著作集》中文版。

9月10日傳來(lái)消息，張世英先生在上午去世了。我大為震驚。張先生身體這么好，怎么會(huì)突然去世？

張先生今年正好百歲，照過(guò)去的觀念，當(dāng)然是長(zhǎng)壽了。但是在我們的心目中，張先生現(xiàn)在去世，還是太早了，令我們無(wú)限悲痛！前年（2018年）12月18日，《張世英書(shū)法集》出版，我們?cè)谘嗄蠄@56號(hào)院舉行新書(shū)沙龍。張先生在會(huì)上講話(huà)，講得那么好，講得那么清晰，一個(gè)字不多，一個(gè)字不少。當(dāng)時(shí)張先生已是98歲高齡了。在開(kāi)會(huì)前我和張先生聊天。我說(shuō)：“我感到學(xué)哲學(xué)能使人長(zhǎng)壽。”張先生說(shuō)：“我同意你的看法�！睘槭裁磳W(xué)哲學(xué)能使人長(zhǎng)壽？就因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)得好，能使人有高遠(yuǎn)的精神境界，就是張先生書(shū)法集里這兩句話(huà)：“心游天地外，意在有無(wú)間�！边@種高遠(yuǎn)的精神境界，必然使人長(zhǎng)壽。大家常說(shuō)：“期之以米，望之以茶�！碑�(dāng)時(shí)張先生已經(jīng)過(guò)了米壽，我們相信他必然健康地走向茶壽�，F(xiàn)在卻突然去世，不是太早了嗎？

張先生是西南聯(lián)大的學(xué)生。張先生說(shuō)過(guò)，他在西南聯(lián)大，開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)入社會(huì)系，因?yàn)槁?tīng)了賀麟先生的《哲學(xué)概論》，感到比起經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)，哲學(xué)最能觸及人的靈魂，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)才最適合他從小就愛(ài)沉思默想的性格，因此他就轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，從此走上一生研究哲學(xué)的道路。張先生說(shuō)，他的學(xué)問(wèn)是他內(nèi)心的一種表現(xiàn)，“自己心里好像有泉水要涌出來(lái)”。

張先生最初是研究德國(guó)古典哲學(xué)，特別是康德、黑格爾的哲學(xué)，有許多這方面的著作。上世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，張先生逐漸延伸到西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究，在中西會(huì)通的基礎(chǔ)上，又對(duì)哲學(xué)基本理論進(jìn)行了研究，出版了《天人之際》《進(jìn)入澄明之境》《哲學(xué)導(dǎo)論》《境界與文化》等著作。在這些著作中，張先生在哲學(xué)、美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出了一系列具有原創(chuàng)性的思想，最重要的是提出了“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)（新的“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)）。在哲學(xué)基本理論和美學(xué)基本理論的核心區(qū)域提出一些新的概念和新的想法，這是最寶貴的，也是最困難的。

張先生這些原創(chuàng)性觀點(diǎn)，他的“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)，是在會(huì)通中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，這就是馮友蘭先生說(shuō)的“接著講”。馮先生說(shuō)，自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)不一定“接著講”，人文學(xué)科一定要“接著講”�！敖又�講”不是“照著講”�！敖又�講”是發(fā)展，是揚(yáng)棄，是飛躍。對(duì)人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，“接著講”才可能有原創(chuàng)性。當(dāng)然，“接著講”，還要思想解放，要敢于突破舊說(shuō)，才能有原創(chuàng)性�！八枷虢夥拧蔽覀兲焯煺f(shuō)，但真正做到思想解放，敢于突破舊說(shuō)，并不容易，這需要理論勇氣。張先生的著作的原創(chuàng)性，是融會(huì)中西哲學(xué)的成果，同時(shí)表現(xiàn)出極其可貴的理論勇氣。

張先生這幾年常說(shuō)，他雖然身體有些疲憊，但他胸中仍然波濤洶涌，萬(wàn)馬奔騰。張先生的生命力和創(chuàng)造力依然十分旺盛。同馮友蘭先生、朱光潛先生一樣，張先生也是“欲罷不能”。這說(shuō)明做學(xué)問(wèn)是張先生的生命所在，張先生的學(xué)問(wèn)已經(jīng)進(jìn)入他生命的核心里面。

近二十年，我和張先生的交往比較密切，并且深受張先生的思想和著作的影響。影響是多方面的，最主要的有三點(diǎn)，一是張先生對(duì)超越主客二分的“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)的闡述，這對(duì)于我們突破美學(xué)研究的舊的思維模式，對(duì)審美活動(dòng)（美和美感）獲得一個(gè)新的理解有重大的啟發(fā)。二是對(duì)人生境界的論述。三是美感的神圣性的思想。下面就分別從這三個(gè)方面來(lái)談?wù)剰埾壬�的思想�?duì)我的影響。在談這三個(gè)方面的影響之前，先說(shuō)一說(shuō)張先生關(guān)于黑格爾的新的見(jiàn)解。

西方很多大哲學(xué)家都是踩著黑格爾的肩膀起飛的

張先生是我們國(guó)內(nèi)研究黑格爾最有成就的學(xué)者，這一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。張先生早期出版了《論黑格爾哲學(xué)》（1956年）、《論黑格爾的邏輯學(xué)》（1959年）、《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉述評(píng)》（1962年）等著作，八十年代之后又陸續(xù)出版了《黑格爾〈小邏輯〉繹注》（1982年）、《論黑格爾的精神哲學(xué)》（1986年）、《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》（2001年）等著作。這些著作，不僅向中國(guó)讀者系統(tǒng)地講解和詮釋了黑格爾的哲學(xué)，更重要的是提出了對(duì)黑格爾哲學(xué)的新的見(jiàn)解。

無(wú)論在西方還是中國(guó)，學(xué)術(shù)界都有一些人以批評(píng)黑格爾（尋找他的錯(cuò)誤和毛�。�為時(shí)髦。當(dāng)年恩格斯就曾對(duì)這種批評(píng)黑格爾的時(shí)髦進(jìn)行過(guò)批評(píng)，因?yàn)檫@種批評(píng)黑格爾的時(shí)髦在恩格斯那個(gè)時(shí)代就有了。恩格斯說(shuō)：“由于‘體系’的需要，他（指黑格爾）在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)直到現(xiàn)在還引起他的渺小的敵人如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無(wú)謂地停留在它們面前，而且深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還是具有充分的價(jià)值。”（《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第251頁(yè)）恩格斯又說(shuō)：“不要到黑格爾的著作中去尋找成了他的結(jié)構(gòu)和杠桿的那些錯(cuò)誤結(jié)論和有意歪曲，這純粹是小學(xué)生的作業(yè)。更為重要的是，在錯(cuò)誤的形式下和人為的聯(lián)系中找出正確的和天才的東西來(lái)�！保ā吨驴怠な┟滋亍�，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第476頁(yè)）

恩格斯對(duì)黑格爾的那些“渺小的敵人”的批評(píng)多么精彩！恩格斯指出，只要深入到黑格爾體系的大廈中去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，至今依然具有充分的價(jià)值。他又指出，要在黑格爾的錯(cuò)誤的形式中去找出正確的和天才的東西來(lái)。

張先生正是這樣做的。他不僅深入到黑格爾體系的大廈中去尋找正確的和天才的東西，而且把這些天才的東西和西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從而使他的研究具有一種歷史的高度。

張先生認(rèn)為，“黑格爾哲學(xué)既是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的頂峰，更蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想，例如現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的‘回到事情本身’，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就可以從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言關(guān)于‘實(shí)質(zhì)本質(zhì)上是主體’的著名命題中得到真切的理解和說(shuō)明�！�

張先生說(shuō)：“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》突出地體現(xiàn)了他對(duì)西方的‘主客二分’思維方式的批判，為西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中‘人與世界融合為一’的基本思想鋪墊了寬廣的道路，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的建立起了積極的作用。我過(guò)去總愛(ài)說(shuō)：黑格爾是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之集大成者，其實(shí)，我們更應(yīng)該說(shuō)，黑格爾是他死后的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)特別是人文主義思潮的先驅(qū)。因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代許多批評(píng)黑格爾的大哲學(xué)家們，往往是踩著黑格爾的肩膀起飛的�！保ㄒ�自林可濟(jì)、黃雯《張世英哲學(xué)思想研究》，人民出版社2008年版，第323頁(yè)）

張先生的這些論述，既有理論的深度，又有歷史的高度。

張先生的這些論述，對(duì)于西方哲學(xué)史的研究，對(duì)于西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的研究，對(duì)于哲學(xué)、美學(xué)基本理論的研究，都有很大的啟發(fā)。

美和美感就是人心賦予事物精神性的意義

張先生指出，在西方哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界萬(wàn)物的關(guān)系的看法，主要有兩種。一種是把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，從而達(dá)到主體與客體統(tǒng)一。這種關(guān)系叫“主客關(guān)系”，又叫“主客二分”。另一種看法是把二者看作血肉相連的關(guān)系，沒(méi)有世界則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物是沒(méi)有意義的。用美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家蒂利希的話(huà)說(shuō)就是“沒(méi)有世界的自我是空的，沒(méi)有自我的世界是死的”。這種關(guān)系是人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系。這種關(guān)系就是海德格爾說(shuō)的“此在”與“世界”的關(guān)系�！按嗽凇笔恰俺蚊鳌保�是世界萬(wàn)物的“展示口”。這種關(guān)系也就是王陽(yáng)明說(shuō)的“天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。這種關(guān)系可以借用中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”的命題來(lái)表達(dá)。在這種關(guān)系中，人是一個(gè)寓于世界萬(wàn)物之中、融于世界萬(wàn)物之中的“靈明”的聚焦點(diǎn)，世界因?yàn)槿说摹办`明”而成為有意義的世界。（參看張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2016年版，第3-5頁(yè)）

張先生的這些論述，推動(dòng)我把海德格爾等西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步融合起來(lái)，在美學(xué)基本理論核心區(qū)域，從主客二分的思維模式轉(zhuǎn)向天人合一的思維模式，提出了“美在意象”的命題。

“美在意象”的命題，把“意象”作為美的本體范疇提出，把意象的生成作為審美活動(dòng)的根本�！耙庀蟆奔仁菍�(duì)美的本體的規(guī)定，又是對(duì)美感活動(dòng)的本體的規(guī)定，審美活動(dòng)是在瞬間的直覺(jué)中創(chuàng)造一個(gè)意象世界，一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)的完整的感性世界，從而顯現(xiàn)或照亮一個(gè)本然的生活世界。

意象的生成就是人心賦予天地萬(wàn)物（如王陽(yáng)明說(shuō)的“巖中花樹(shù)”）精神性的意義。張先生說(shuō)：“人與萬(wàn)物（萬(wàn)物既包括物，也包括人）都處于一個(gè)無(wú)限的精神性聯(lián)系的整體之中。無(wú)精神性的物本身是抽象的，無(wú)意義的。處于審美意識(shí)中的物（藝術(shù)品）之所以能與人對(duì)話(huà)、交流，就在于人與物處于精神性的統(tǒng)一體之中，處于人與世界的合一之中�！保◤埵烙ⅰ墩軐W(xué)導(dǎo)論》，第249頁(yè)）張先生在這里強(qiáng)調(diào)“無(wú)精神性的物本身是抽象的，無(wú)意義的”，這樣的物當(dāng)然也就談不上美。王陽(yáng)明說(shuō)的巖中花樹(shù)，在深山自開(kāi)自落，并不存在意義，只有當(dāng)有人欣賞它時(shí)，才賦予此花一種精神性的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”，人心照亮了此花，此花也就有了美。這就是柳宗元說(shuō)的，“美不自美，因人而彰”。美離不開(kāi)人的審美活動(dòng)，美是照亮，美是創(chuàng)造，美是生成。這是“心”的重新發(fā)現(xiàn)。心的作用，如王陽(yáng)明論巖中花樹(shù)所揭示的，就是賦予與人無(wú)關(guān)的物的世界各種各樣的精神性的意義。這些意義之中也就涵蓋了“美”的判斷。離開(kāi)人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬(wàn)物就沒(méi)有意義，就不能成為美。所以宗白華先生說(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的�！保ㄗ诎兹A《藝境》，北京大學(xué)出版社1989年版，第15頁(yè)）用王陽(yáng)明的例子，只有在心靈的“照亮”下，花才顯現(xiàn)，才明白起來(lái)，才進(jìn)入我們的世界，才有意義。世界萬(wàn)物由于人的意識(shí)而被照亮，被喚醒，從而構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)的意象世界（美的世界）。意象世界是不能脫離審美活動(dòng)而存在的，美只能存在于美感活動(dòng)中，這就是美與美感的同一。

可以看出，張先生關(guān)于超越“主客二分”的“萬(wàn)物一體”的哲學(xué)觀點(diǎn)，關(guān)于人與萬(wàn)物處于精神性的統(tǒng)一體的論述，對(duì)于美學(xué)基本理論核心區(qū)域的理論建構(gòu)，有多么重要的啟示。

學(xué)者要注重提升自己的人生境界

人生境界的學(xué)說(shuō)是馮友蘭先生哲學(xué)思想的一個(gè)核心內(nèi)容。馮先生說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容就是人生境界的學(xué)說(shuō)。

馮先生說(shuō)，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界，但是實(shí)際上，每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚?duì)每個(gè)人的意義并不相同。

人和動(dòng)物不同。人對(duì)于宇宙人生，可以有所了解，同時(shí)人在做某一件事時(shí)，可以自覺(jué)到自己在做某一件事。這是人和動(dòng)物不同的地方，就是人的生活是一種有覺(jué)解的生活。宇宙間的事物，本來(lái)是沒(méi)有意義的，但是有了人的覺(jué)解，就有意義了。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，人的覺(jué)解照亮了宇宙。

就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他對(duì)宇宙人生的覺(jué)解不同，所以宇宙人生對(duì)于他的意義也就不同。這種宇宙人生的不同的意義，也就構(gòu)成了每個(gè)人不同的境界。

張先生贊同馮先生的觀點(diǎn)，他從馮先生的觀點(diǎn)“接著講”。

張先生用王陽(yáng)明說(shuō)的“人心一點(diǎn)靈明”來(lái)說(shuō)明人生境界。

張先生說(shuō)，人與動(dòng)物不同，就在于人有這點(diǎn)“靈明”，正是這點(diǎn)“靈明”照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義�！啊�境界’就是一個(gè)人的‘靈明’所照亮的、他所生活于其中的、有意義的世界。動(dòng)物沒(méi)有自己的世界。”（張世英《哲學(xué)導(dǎo)論》，第81頁(yè)）

但是張先生有一點(diǎn)和馮先生不同，張先生說(shuō)的“境界”，并不限于主觀的“覺(jué)解”。他認(rèn)為，每個(gè)人的境界都是由天地萬(wàn)物的無(wú)窮關(guān)聯(lián)形成的，這無(wú)窮的關(guān)聯(lián)包括自然的、歷史的、文化的、教育的等等因素，一直到每個(gè)人的具體環(huán)境和具體遭遇。他說(shuō)：“境界是無(wú)窮的客觀關(guān)聯(lián)的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西又指引著一個(gè)人的各種社會(huì)行為的選擇，包括其愛(ài)好的風(fēng)格�！�

張先生和馮先生一樣，認(rèn)為哲學(xué)、美學(xué)的一個(gè)重要功能就在于提升人生境界，使人具有一種超越現(xiàn)實(shí)的高遠(yuǎn)的精神追求。張先生認(rèn)為，最高品位的人生境界乃是審美境界，他在《哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)此作了深入的分析和論證。張先生的這種觀點(diǎn)和西方現(xiàn)當(dāng)代的一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)很類(lèi)似。如法國(guó)哲學(xué)家�？戮驼J(rèn)為，審美活動(dòng)是人的最高超越活動(dòng)，它在不斷地創(chuàng)造中把人的生存引向人的本性所追求的精神自由的境界，這是別的活動(dòng)不能做到的。

我受馮先生、張先生的影響，把“人生境界”作為美學(xué)基本理論核心區(qū)的一個(gè)概念。我的《美在意象》（《美學(xué)原理》）最后一章就是講人生境界。我認(rèn)為，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，但審美活動(dòng)對(duì)人的意義最終歸結(jié)起來(lái)是提高人生境界。一個(gè)人如果在自己的生活實(shí)踐中能夠有意識(shí)地追求審美的人生，那么他同時(shí)也就在向著最高的層面提升自己的人生境界。

什么是審美的人生？審美的人生就是詩(shī)意的人生，創(chuàng)造的人生，愛(ài)的人生。

詩(shī)意的人生就是跳出“自我”，跳出主客二者的限隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬(wàn)物一體的世界，體驗(yàn)它的無(wú)限意味和情趣，從而享受“現(xiàn)在”，回到人的精神家園。

創(chuàng)造的人生是一個(gè)人從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的創(chuàng)造，生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至達(dá)到極致。這是生生不息的人生，這是自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是五彩繽紛的人生。

愛(ài)的人生是在萬(wàn)物一體的體驗(yàn)中產(chǎn)生的感恩的心情，一種擁抱一切的胸懷，一種“世界何等美好”的感悟，一種回報(bào)的渴望，一種崇高的責(zé)任感。

正是在馮先生和張先生的感召下，我在《美在意象》這本書(shū)中，以及這幾十年所有的講課和講演中，都一再向讀者和聽(tīng)者強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加自己的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更重要的還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界，要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。

對(duì)高遠(yuǎn)的精神境界的追求賦予人生神圣性

和“人生境界”的觀點(diǎn)相聯(lián)系，張先生在《境界與文化》一書(shū)中提出了“美感的神圣性”這個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)。他說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的萬(wàn)物一體的境界，還缺乏基督教那種令人敬畏的宗教感情，我認(rèn)為我們未嘗不可以從西方的基督教里吸取一點(diǎn)宗教情懷，對(duì)傳統(tǒng)的萬(wàn)物一體作出新的詮釋?zhuān)�把它�?dāng)作我們民族的‘上帝’而生死以之地加以崇拜，這個(gè)‘上帝’不在超驗(yàn)的彼岸，而就在此岸，就在我們的心中。這樣，我們所講的‘萬(wàn)物一體’的境界之美，就不僅具有超功利性和愉悅性，而且具有神圣性。”“具有神圣性的‘萬(wàn)物一體’的境界，是人生終極關(guān)懷之所在，是最高價(jià)值之所在，是美的根源�！保◤埵烙ⅰ毒辰缗c文化》，北京大學(xué)出版社2016年版，第260-261頁(yè)）

“美感的神圣性”的命題體現(xiàn)了對(duì)中西方美學(xué)思想最深層的以及最核心的內(nèi)涵的把握�！懊栏械纳袷バ浴毕蛭覀兘沂玖藢�(duì)于至高的美的領(lǐng)悟和體驗(yàn)，是自由心靈的一種超越和飛升。這種自由心靈的超越和飛升因其在人生意義上的終極的實(shí)現(xiàn)，閃耀著“神性的光輝”。它啟示我們，對(duì)至高的美的領(lǐng)悟不應(yīng)停留在表面的、膚淺的耳目之娛，而應(yīng)該追求崇高神圣的精神體驗(yàn)和靈魂超越，在萬(wàn)物一體、天人合一的境界中，感受那種崇高的神圣的體驗(yàn)。

“美感的神圣性”的體驗(yàn)并不離開(kāi)日常生活，它就存在于現(xiàn)實(shí)人生之中，存在于日常生活之中，但這種體驗(yàn)只有在精神境界的不斷超越和提升中才有可能實(shí)現(xiàn)�！懊栏械纳袷バ浴钡拿�題體現(xiàn)出一種至高的人生追求，一種崇高的人生境界，它的產(chǎn)生需要一種心靈的提升。所以，“美感的神圣性”的命題是一種心靈的導(dǎo)向，精神的導(dǎo)向，它向人們揭示了一個(gè)心靈世界不斷上升的道路。

2014年11月，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心舉辦了一次題為“美感的神圣性”的美學(xué)沙龍，張世英先生、楊振寧先生、杜維明先生以及潘公凱、丁方等著名學(xué)者、藝術(shù)家都參加這次沙龍并發(fā)表講演。張世英先生從西方文化思想史的角度論述了“美感的神圣性”這個(gè)命題形成的過(guò)程。楊振寧先生是大科學(xué)家，他談到科學(xué)家在科學(xué)研究中獲得一種對(duì)于宇宙無(wú)限存在的美感，即人們常說(shuō)的宇宙感，這是一種莊嚴(yán)感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們能感受到哥特式教堂想要體現(xiàn)的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。這就是大科學(xué)家對(duì)美感神圣性的體驗(yàn)。

張先生指出，討論“美感的神圣性”的意義，就在于賦予人世神圣性。美除了應(yīng)該講究感性形象和形式之外，還具有更深層的內(nèi)蘊(yùn)。這內(nèi)蘊(yùn)的根本是在天人合一、萬(wàn)物一體的境界中，感受人生的最高的意義，從而有一種高遠(yuǎn)的精神追求�！半x開(kāi)了人生的崇高價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值，就沒(méi)有真正的美�！保◤埵烙ⅰ毒辰缗c文化》，第245頁(yè)）

從我個(gè)人的體會(huì)來(lái)說(shuō)，我感到“美感的神圣性”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了張先生本人的人生追求。我們從張先生的人生和著作中處處可以看到這種對(duì)高遠(yuǎn)的精神境界的追求。張先生的著作是他最深心靈的呈現(xiàn)。我們讀張先生的著作，不單純是讀到文字，我們讀到的是張先生的人格性情，心靈節(jié)奏，生命情調(diào)。張先生的著作有一種從他心靈深處發(fā)出的光芒。這是一種精神的光芒，一種對(duì)高遠(yuǎn)的精神境界的追求，這種精神追求，給人生注入了一種嚴(yán)肅性和神圣性。

張先生的人生是圓滿(mǎn)的。趙樸初《遺囑》說(shuō)：“生固欣然，死亦無(wú)憾�；�落還開(kāi)，水流不斷。我兮何有，誰(shuí)歟安息？明月清風(fēng)，不勞尋覓�！焙胍环◣煛掇o世二偈》之二說(shuō)：“華枝春滿(mǎn)，天心月圓�！边@些遺言，都顯示了一種人生圓滿(mǎn)的喜悅。張先生書(shū)法集中的兩句話(huà)：“心游天地外，意在有無(wú)間�！蓖瑯语@示了一種人生圓滿(mǎn)的喜悅。

張先生辭世時(shí)十分平靜。聽(tīng)張先生的家人說(shuō)，張先生是在熟睡中辭世的。而且頭幾天就囑咐家人，身體如有不適，要留在家中，不要去醫(yī)院。可見(jiàn)張先生對(duì)自己生命的來(lái)去和人生的圓滿(mǎn)有十分清晰的自我感覺(jué)。這是一位哲學(xué)家的圓滿(mǎn)。因?yàn)槿松�的圓滿(mǎn)，所以對(duì)生命的來(lái)去持有平靜的心態(tài)。

張先生去世了，但是張先生并沒(méi)有離開(kāi)我們。張先生的學(xué)問(wèn)，張先生的精神，張先生的人格，張先生的愛(ài)心，都依然伴隨著我們，依然照亮我們的心靈，激勵(lì)我們?nèi)�從事文化學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，去追求人生的神圣價(jià)值，追求人生的圓滿(mǎn)和平靜。

作者：葉朗，北京大學(xué)博雅講席教授，北京大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授

工作單位：北京大學(xué)哲學(xué)系，北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心