吳浩軍：墓道里的文學(xué)幽光

作者：吳浩軍，系河西學(xué)院文學(xué)院教授

地處甘肅西部的河西走廊，因其在絲綢之路咽喉要沖的獨(dú)特地理位置和干旱少雨的氣候特征，不僅保存了諸如漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌遺書和黑水城文書等大宗中古至近古的文獻(xiàn)資料，而且還在魏晉十六國(guó)時(shí)期的墓葬中出土了為數(shù)眾多的鎮(zhèn)墓文、衣物疏和買地券等喪葬文書。這些中古時(shí)期的文字資料有著多方面的文獻(xiàn)價(jià)值，近年來(lái)，學(xué)界利用它們進(jìn)行宗教信仰、喪葬風(fēng)俗、歷史地理等方面的研究，創(chuàng)獲頗豐，但對(duì)于其中所體現(xiàn)的文學(xué)方面的價(jià)值則關(guān)注較少。

這類實(shí)用文，用于喪葬儀軌中，文風(fēng)質(zhì)樸。如下面這則鎮(zhèn)墓文：“庚子六年正月水未朔廿七日己酉，敦煌郡敦煌縣東鄉(xiāng)昌利里張輔，字德政，薄命早終，算盡壽窮，時(shí)值八魁九坎。今下斗瓶，用當(dāng)重復(fù)。解天注、地注、人注、鬼注、歲注、月注、日注、時(shí)注。樂莫相念，苦莫相思。生人前行，死人卻步，生死不得相注仵。如律令！”篇幅短小，卻具備了一般鎮(zhèn)墓文通常所具有的要素：規(guī)范而準(zhǔn)確無(wú)誤的紀(jì)年，死者所屬郡縣鄉(xiāng)里貫和姓名字號(hào)；說(shuō)明他壽數(shù)已盡，死亡時(shí)正遭值“八魁九坎”；在喪葬中將一斗瓶置于墓中，為其解除重復(fù)，用以厭解各種注鬼；勸他在陰間不要想念陽(yáng)世的親人，告誡他生死有別，不得施注于陽(yáng)世，等等。思路順暢，章法嚴(yán)謹(jǐn)。從語(yǔ)言風(fēng)格上說(shuō)，雖然也使用了對(duì)偶等修辭手法，但總體上呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的風(fēng)貌，體現(xiàn)著那一時(shí)代的主流文風(fēng)。

但也有例外，如出土于酒泉市南郊三百戶墓群的《西晉永嘉五年（311）樊氏鎮(zhèn)墓文》，它的作者應(yīng)當(dāng)是民間方士，在履行其神職時(shí)，似乎不甘于循規(guī)蹈矩、因襲現(xiàn)成的范本，而是要借機(jī)發(fā)揮其語(yǔ)言天賦，運(yùn)用反復(fù)、排比、夸張等手法，來(lái)渲染喪葬氣氛，加強(qiáng)告誡意味，表明決絕的態(tài)度。如文中“星辰日月，自有紀(jì)綱。生人有里，死人有鄉(xiāng)；死人入□，生人前行；死人卻之，生人得長(zhǎng)；死人屬陰，生人屬陽(yáng)；生人□□，死人用藏；中祥外祥，客死不葬”等，就具有很強(qiáng)的文學(xué)性。

鎮(zhèn)墓文為了強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)隔絕，就近取譬，以葬儀中鎮(zhèn)墓罐中所裝物品為喻，列舉諸如焦大豆生葉、段（毈）雞子雛鳴、鉛人能行、瓦狗能吠、桃李生莇、人參能語(yǔ)、鉛券華榮等根本不可能實(shí)現(xiàn)的事，說(shuō)只有在這種情況下，“千秋萬(wàn)歲，乃復(fù)得會(huì)”，以杜絕死者與親人團(tuán)聚的幻想，告誡他們的陰魂不要返回陽(yáng)世作祟生人。這種表現(xiàn)手法很容易使我們聯(lián)想到漢樂府民歌《上邪》：“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”敦煌曲子詞《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭�！币约敖�代江南民歌《莫分離》：“要分離，除非天地合；要分離，如同日出西；要分離，大海變作平洋地；要分離，鐵樹開花落滿地——‘分離’二字切莫提起；要分離，除非你死我斷氣。”

它們之間相通的是，都連續(xù)借用多組顛倒是非、違背常情常理到了極致的意象，使用極度夸張的手法，表明一種決絕的態(tài)度，抒發(fā)一種強(qiáng)烈的感情，都是從反面設(shè)誓，是正話反說(shuō)。所不同的是，以前我們所熟悉的那些古今民歌表達(dá)的是情的熾烈和愛的堅(jiān)貞，是要死要活都要在一起，都要不分離；而現(xiàn)在我們從鎮(zhèn)墓文中感受到的是魏晉時(shí)期的先民“一方面愛絲未斷，厚葬以奉死者；一方面又懷有畏懼的心情，怕死者作祟”（夏鼐《敦煌考古漫記》）的復(fù)雜矛盾的心情，是無(wú)論如何都不愿重聚首，都不得再相見。盡管鎮(zhèn)墓文和民歌陰陽(yáng)殊途，具體功用不同，所表達(dá)的感情恰好相反，但其表現(xiàn)手法和審美趣味卻是驚人一致的。

河西鎮(zhèn)墓文中的這種表現(xiàn)手法上承漢代樂府民歌，下啟唐末五代的敦煌曲子詞，為七八百年間中斷了的鏈條增加了一個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)疑為我們追溯古代民歌中一些常用手法的源流提供了新的證據(jù)，也為我們考察中古時(shí)期河西地區(qū)民間藝術(shù)的特征及其所反映的審美趣味增加了新鮮生動(dòng)的材料。

北涼政權(quán)的都城建康郡城遺址（即今甘肅張掖駱駝城）附近十六國(guó)時(shí)期的墓葬中還出土有一方冥婚墓券：

耿氏男祥，字少平，年廿，命在金；

孫氏女祥，字阿玿，年十五，命在土。

謹(jǐn)案：黃帝司馬季主《九天圖》、太史歷記言得用。今年十二月廿三日，月吉日良，星得歲對(duì)，宿得天倉(cāng)，五男四女九子法，冢前交車，作舍作廬。穆穆雍雍，兩家合同；雍雍穆穆，兩家受福，便利姑妐叔妹。共上倉(cāng)天，共作衣裳，共作旃被，共作食飲，共上車，共臥，共起，共向冢，共向宅，共取新，共取水，共產(chǎn)兒子，兒大共使。千秋萬(wàn)歲，不得犯害家人。生死異路，各有城郭；生人前行，死人卻略；生人上臺(tái)，死人深藏埋；生人富貴，死人日遠(yuǎn)。自今相配合，千秋萬(wàn)歲之后不得還反。

時(shí)共和合，赤松子如地下二千石、灶君共三畫，青烏子共知要。急急如律令。

這件券文語(yǔ)言形式講究，句式整散結(jié)合，奇偶相生，參差錯(cuò)落，靈活而富有變化，音韻和諧，讀來(lái)朗朗上口，具有很強(qiáng)的文學(xué)意味。開頭一節(jié)章法謹(jǐn)嚴(yán)，行文老到，似是嫻熟于官府衙門公文起草的刀筆吏所為。中間“穆穆雍雍，兩家合同；雍雍穆穆，兩家受福，便利姑妐叔妹”，化用《尚書·洪范》“毋偏毋黨，王道蕩蕩；毋黨毋偏，王道平平”的句式，運(yùn)用對(duì)偶和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)這樁婚姻對(duì)兩家的利好和美滿吉祥，語(yǔ)言風(fēng)格典雅，賦予婚配儀式莊重、肅穆的基調(diào)。接下來(lái)，“共上倉(cāng)天，共作衣裳，共作旃被，共作食飲，共上車，共臥，共起，共向冢，共向宅，共取新，共取水，共產(chǎn)兒子，兒大共使”，以陽(yáng)間世俗婚姻生活為參照，連用十三個(gè)短句，構(gòu)成排比句式，極盡鋪陳夸飾之能事，表達(dá)出對(duì)冥婚青年男女在陰間幸福婚姻生活的祈愿，語(yǔ)言通俗淺顯，口語(yǔ)化色彩鮮明，語(yǔ)調(diào)輕快，洋溢著婚禮場(chǎng)面所特有的熱鬧喜慶氣氛。但在這熱鬧喜慶中，仍沒有忘記舉行這場(chǎng)冥婚儀式的終極目的，即借以安頓死者，告誡他們“千秋萬(wàn)歲，不得犯害家人”，達(dá)到安宅鎮(zhèn)墓的終極目的。最后幾句“生死異路，各有城郭；生人前行，死人卻略；生人上臺(tái)，死人深藏埋；生人富貴，死人日遠(yuǎn)”，以整飭的句式，用對(duì)偶、鋪排的修辭手法，反復(fù)申說(shuō)生死異路、陰陽(yáng)相隔的道理和事實(shí)，嚴(yán)正警告死者：“自今相配合，千秋萬(wàn)歲之后不得還反�！�

王瑤曾說(shuō)：“文主綺麗，是魏晉的普遍觀念。但這時(shí)所謂的綺麗，實(shí)即自然的美觀，和齊梁文學(xué)的作風(fēng)不同�！保ā段恼摰陌l(fā)展》）這則出土于北方十六國(guó)時(shí)期的冥婚文書，其綺麗而清新的文風(fēng)正證明著這一論斷的精辟。

如眾所知，魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩分裂的“衰世”；在這個(gè)衰世，文學(xué)也處于衰落的狀況。而這一時(shí)期，南北文學(xué)的發(fā)展又是不平衡的，即南朝要比北朝興盛。并且在東晉十六國(guó)時(shí)期，由于衣冠南渡，北方又大都處在當(dāng)時(shí)文化落后的少數(shù)民族統(tǒng)治之下，因而這一時(shí)期的北方文學(xué)又是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期最為衰落的。但近年來(lái)，從事中古文學(xué)研究的學(xué)者還有一些不同的看法，如徐公持即鮮明地提出“衰世文學(xué)未必衰”的觀點(diǎn)（《衰世文學(xué)未必衰》），周建江也說(shuō)，北朝文學(xué)“自然有其出眾之處，只是由于特殊的歷史原因而湮沒在典章文獻(xiàn)之中，不像南朝文學(xué)那么顯著罷了”（《北朝文學(xué)史》）。這些出土于河西走廊墓葬的文書正以其幽暗的光亮折射著近1600年前北方文學(xué)曾經(jīng)有過的輝煌。