王學(xué)典：江山勝跡 我輩登臨

作者：王學(xué)典，系國家社科基金重大項目“多卷本《20世紀(jì)中國史學(xué)通史》”首席專家、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編

【專家論壇】　　

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨�！碧拼�詩人孟浩然在登上襄陽名勝峴山時，面對如畫的萬里江山，又由前朝文物勝跡聯(lián)想到歷史的盛衰興亡，于是發(fā)出了這樣的感嘆。1929年，正值民族危亡之際，湘潭人為紀(jì)念陶侃、何騰蛟等民族英雄，在其衣冠冢下的峭壁上，刻下“江山勝跡”四個大字，以示中華文化尚未斷絕，江山仍在等待后人。2016年，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中再次引用“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”，激勵廣大文藝工作者不忘初心、砥礪前行�！敖�山勝跡”在歷史長河中的反復(fù)映現(xiàn)，是一個具體的例證，印證了中華文明的歷史傳承雖幾經(jīng)波折，卻從未中斷。

所有的族群都在追溯自己的源頭

縱觀古今，放眼寰宇，古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明等數(shù)個古老文明早已湮滅，只有華夏文明繼自古昔，數(shù)千年來未曾斷絕，這在人類文明史上是獨(dú)一無二的。許多學(xué)者都曾追問，是否華夏文明在原點(diǎn)時就攜帶了某種類似于“基因”的東西，而這種“基因”保證了歷史傳承的延續(xù)性？要回答這一問題，就必須追本溯源，從本民族歷史的源頭處探問。我們在談?wù)摗爸腥A”或“華夏”的概念時，一般將起點(diǎn)追溯到“三皇五帝”時，近代以來幾次重大的史學(xué)論戰(zhàn)，也幾乎是圍繞著“三皇五帝”是否真實存在而展開。其實不唯我國，每個族群在進(jìn)行歷史講述或歷史研究時，都要追本溯源，如土耳其認(rèn)定自己是東羅馬的繼承人；歐洲人在談及西方文明時，總是“言必稱希臘”；日本、越南等現(xiàn)代民族國家也都在向遠(yuǎn)古追尋本民族歷史的源頭。絕大部分人相信，一個族群或文明有機(jī)體自其伊始形態(tài)時就攜帶了某種類似于“基因”的東西，既然是“基因”，當(dāng)然能左右一族群的發(fā)展方式和走向，因此研究“源頭”問題也就等同于研究自我本身。

那么，在不同文明形態(tài)的歷史發(fā)展脈絡(luò)上，果真存在著類似于生物學(xué)概念的“基因”嗎？我們不妨先以遠(yuǎn)鄰為鏡，觀照這一問題。西方人關(guān)于哲學(xué)、文藝、歷史、科技的論述，都將近代以來的西方文明追溯至公元前800年愛琴海畔的那個小城邦。而事實上，至文藝復(fù)興時期，歐洲人的“希臘”成分已所剩無幾，希臘語幾乎無人能懂，古希臘的文化遺產(chǎn)不過是被封存的殘卷�！跋ＥD”忽然以這樣一種輝煌面貌被人們再度關(guān)注，與歐洲地緣政治的變動，德國浪漫主義、現(xiàn)代性與古典主義之間的角力有著千絲萬縷的關(guān)系。近年來的一些西方歷史學(xué)家已開始重新審視西方文明的源頭問題：近現(xiàn)代的“雅利安”文明究竟是否與古希臘存在一脈相承的關(guān)系？“希臘”是否只是西方中心主義觀念下被發(fā)明出來的一個幻象？在西方學(xué)界引起大地震的歷史學(xué)家貝爾納指出了一個長期為人們所忽略的事實：西方人自幼被灌入腦海的、“希臘”本質(zhì)是歐洲的或雅利安的概念直至19世紀(jì)上半葉才形成。在這樣的情況下，我們很難說，今日的歐洲繼承了昨日古希臘身上的什么“基因”。因為他們的歷史被中斷得太久了！而我們對于華夏文明起點(diǎn)的追溯和認(rèn)領(lǐng)，則完全不同于歐洲。在我們漫長的歷史中，是否真有持續(xù)一脈的基因？如果有的話，這種基因是什么，又是什么塑造了這種基因？

中華民族的基因：超越種族血緣認(rèn)同的文化認(rèn)同

幸而我國自古就有修史、撰史的傳統(tǒng)，自《尚書》《春秋》起迄今從未斷絕。除了官方編纂的史書，我們還有地方志、文人筆記、石刻碑刻等浩如煙海的歷史材料。這些材料為我們追尋歷史發(fā)展的“基因”問題提供了答案，也提供了證據(jù)�？v觀中華民族史可以發(fā)現(xiàn)，在我們的歷史中確實有一些廣及四海，滲透進(jìn)每個階層的，并且持續(xù)傳承未曾發(fā)生斷裂的東西，我們可以用“基因”或民族特性來指稱。這里所談的這種基因或民族特性，指的是文化，姑且稱其為“文化基因”。

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型，春秋時，周天子與各國諸侯均與夷狄通婚，韓愈概括《春秋》，認(rèn)為“夷狄進(jìn)于中國則中國之，中國退于夷狄則夷狄之”，孔子有言“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，足可見華夏是以“禮”這樣的文化概念作為區(qū)分“華夏”“夷狄”之標(biāo)志的，執(zhí)華夏禮者皆華夏。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

溫柔敦厚的價值追求

除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求。“溫柔敦厚”，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，而是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人，在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死。在我國歷史上，不乏一些“露才揚(yáng)己”的天才式人物，如屈原、蘇東坡、文天祥等等，他們在歷朝歷代的人民大眾中受到廣泛的喜愛與推崇，這些人物，雖然其行為或者不流于時俗，但其天才式的鋒芒背后，是對民眾與家國的深深眷戀與悲憫，仍無改其“溫柔敦厚”的本質(zhì)�！皽厝岫睾瘛钡奈幕�基因依然可追溯到中華文明的源頭時期，先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶，楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，無數(shù)慨然赴武漢的醫(yī)務(wù)人員、志愿者、解放軍戰(zhàn)士等，以他們的實際行動，再次印證了我國歷史傳統(tǒng)中“溫柔敦厚”的文化基因，這是與追求個人英雄主義、自由主義的西方文明完全不同的文化形態(tài)。

中華文化塑造了中華民族

關(guān)于“文化基因”，可談的還有很多，上面只是暫撿最核心的兩種談?wù)�。這里還存在一個必須回答的問題，是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，將其歸之于地理，歸之于種族特性，歸之于以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，歸之于歷史的偶然，都不恰當(dāng)。中國無論從地理的遼闊程度，還是包含民族的數(shù)量、文化形態(tài)的豐富程度來說，都可謂體量巨大，地理的遼闊又決定了各地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)的不同，因此以上幾點(diǎn)都不足以解釋這一問題。文化的問題，最終還是要從文化中找尋答案。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度�？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶，保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式，自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)，“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

“江山勝跡”，是傳統(tǒng)、歷史和文化傳遞給我們的健康基因，而只有“我輩”反復(fù)地“登臨”，才能保證優(yōu)秀的文化基因繼續(xù)健康地傳承下去，留待后人。