林曉平：客家研究的百年歷程與重要價(jià)值

作者：林曉平，系贛南師范大學(xué)客家研究院院長、教授

【治史心語】

“客家”是我國漢民族的一支民系，由古代中原南遷的漢族與當(dāng)?shù)赝林�相融合而形成。�?0世紀(jì)20年代開始，客家研究開始成為一個(gè)令人矚目的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至今已有百年左右的歷史。

客家研究的濫觴。19世紀(jì)初，廣東發(fā)生了震驚一時(shí)的土客械斗事件，開始引發(fā)世人對(duì)于“客家”問題的關(guān)注。清嘉慶年間，時(shí)人徐旭曾在惠州豐湖書院講述客家的淵源、分布、稱謂、特點(diǎn)等，后整理為《豐湖雜記》，是現(xiàn)存最早敘述“客家”的文獻(xiàn)。隨著土客沖突愈演愈烈，人們對(duì)此更加重視，遂出現(xiàn)了一些介紹客家人源流、語言、文化習(xí)俗的書信與文章，如丁日昌致巡撫蔣益澧之信、林達(dá)泉《客說》、楊恭桓《客話本字》等。黃遵憲則有“中原有舊族,遷徙名客人”等詩句。此時(shí)，也出現(xiàn)了以在華傳教士為主的外國人發(fā)表的介紹客家情況之少量文章。這一時(shí)期客家研究的突出特點(diǎn)為：其緣起于“械斗”這種特殊事件，并且隨著械斗的擴(kuò)大與動(dòng)蕩加劇而探討愈熱；研究者大多是因時(shí)事刺激、且夾雜著情感因素而進(jìn)行評(píng)述，討論重點(diǎn)是客家人的血脈來源；既無研究體系，也無領(lǐng)軍人物，亦缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范，還沒有成為一門真正的學(xué)問。

客家研究的初興與沉寂（20世紀(jì)20年代至70年代）。這一階段，客家研究真正成為一門學(xué)問，其開端以羅香林的客家研究為標(biāo)志。羅香林早年畢業(yè)于清華大學(xué)歷史系，師從梁啟超、王國維等著名學(xué)者，從20世紀(jì)20年代開始對(duì)客家問題進(jìn)行研究。他在收集大量客家歌謠并進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，撰著了《粵東之風(fēng)》（該書于1928年基本完成，1936年出版，著名學(xué)者朱希祖、朱自清作序）；1933年，其研究客家問題的學(xué)術(shù)專著《客家研究導(dǎo)論》正式出版�！犊图已芯繉�(dǎo)論》是第一部體系較完備的客家研究著作，從學(xué)術(shù)史回顧到對(duì)客家主要問題包括客家源流、歷史、環(huán)境、民性、民俗等方面的論述，多有開創(chuàng)之功。作者在書中所提出的客家“五次遷徙說”等觀點(diǎn)，影響了此后近一個(gè)世紀(jì)的客家研究。羅香林不僅在書中具體研究了客家的主要問題，還提出了對(duì)于客家研究的設(shè)想與展望，運(yùn)用歷史學(xué)“論從史出”的原則及人類學(xué)的“田野調(diào)查”法，標(biāo)志著客家研究真正開始成為一門學(xué)問。

此后，“中國出現(xiàn)第一次客家研究高潮”，表現(xiàn)在研究者自覺意識(shí)的增強(qiáng)、學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步規(guī)范以及研究成果的增加。但是，這一時(shí)期的研究也暴露出明顯的問題。前30年（20世紀(jì)20年代到40年代），由于內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)亂，很少有人能夠潛心進(jìn)行客家研究，因此成果并不豐富。即使是羅香林本人，雖滿懷學(xué)術(shù)熱情和理想，但在這樣的環(huán)境中也不得不放棄其“將客家住地劃成若干區(qū)域，加以一種科學(xué)的普遍的調(diào)查”的愿景，調(diào)查的地域范圍非常有限。

后30年（20世紀(jì)50年代到70年代），客家研究暫趨沉寂，只有零星的、主要以客家方言詞匯為主題的研究成果問世，如何炯的《以梅縣方言為代表的客家話與北京語音的對(duì)應(yīng)規(guī)律》、李映川的《梅縣方言的一些詞匯》、羅常培的《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》等。不過同一時(shí)期，我國港臺(tái)地區(qū)以及英國、日本等國家的客家研究仍在延續(xù)，且時(shí)有成果發(fā)布，例如中國臺(tái)灣學(xué)者楊時(shí)逢的《臺(tái)灣美濃客家方言》、英國作家韓素音的《客家人的起源及其遷徒經(jīng)過》、日本學(xué)者橋本萬太郎的《客家四縣方言的音韻體系》等，但總體來看，影響力很大的研究成果不多。

客家研究的繁榮（20世紀(jì)80年代至今）。20世紀(jì)80年代以來，客家研究不僅走出沉寂，而且迅速掀起熱潮，主要成就與進(jìn)展表現(xiàn)在如下方面。

一是專門研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立與研究隊(duì)伍的壯大。專門研究機(jī)構(gòu)從無到有紛紛設(shè)立，如華東師范大學(xué)客家學(xué)研究中心、贛南師范大學(xué)客家研究院、嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院、龍巖學(xué)院閩臺(tái)客家研究院、四川客家研究中心等。與此同時(shí)，研究人員也迅速增加，其中，既有一批高校和科研機(jī)構(gòu)的專業(yè)研究人員，也有大量地方文化機(jī)構(gòu)及民間的客家文化愛好者。二是研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。相關(guān)研究已涉及客家學(xué)理論，客家的源流、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、宗族、婦女、建筑、語言、飲食、服飾、山歌、人物、民間信仰以及客家與少數(shù)民族的關(guān)系，客家與中央蘇區(qū)的關(guān)系等眾多領(lǐng)域。對(duì)于海外尤其是東南亞客家人的研究，近些年也陸續(xù)有研究成果發(fā)表。三是研究成果豐碩。從20世紀(jì)80年代至今的近40年中，客家研究成果呈井噴式涌現(xiàn)，目前“知網(wǎng)”所收錄的“客家”相關(guān)文章有一萬余篇，學(xué)位論文一千余篇，還有大量在各種刊物上發(fā)表的相關(guān)文章尚未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。近十多年來，國家社科基金客家研究類立項(xiàng)數(shù)已達(dá)百項(xiàng)左右，近幾年更有《客家文化研究》《全球客家通史》等重大項(xiàng)目相繼獲得立項(xiàng)。

這一時(shí)期的客家研究還表現(xiàn)出如下特點(diǎn)。其一，研究范式轉(zhuǎn)換。在客家民系形成的基本理論方面，自羅香林提出“五次遷徙說”之后，客家學(xué)研究的主流觀點(diǎn)一直遵循此說，認(rèn)定客家民系乃中原士族經(jīng)過歷史上的多次大遷徙之后來到贛閩粵區(qū)域而形成。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)不同的聲音，例如，廈門大學(xué)陳支平教授認(rèn)為“客家民系是由南方各民系相互融合而形成”；嘉應(yīng)學(xué)院房學(xué)嘉教授提出客家人“主體是生于斯長于斯的古百越后裔”；福建師范大學(xué)謝重光教授指出不能“斷定客家先民的主體是中原士族”，等等。這些新的觀點(diǎn)，使得人們對(duì)客家民系形成的主流傳統(tǒng)觀念開始進(jìn)行重新審視。在研究內(nèi)容方面，此前人們多以研究客家血脈源流為主，這一時(shí)期則更注重研究客家的民俗、經(jīng)濟(jì)、宗族及其與地方政權(quán)的互動(dòng)。在研究方法方面，以前多依據(jù)文獻(xiàn)資料，尤其是族譜來進(jìn)行研究，在此時(shí)期研究者紛紛深入鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查，大量的口碑資料、實(shí)物資料得到應(yīng)用。其二，學(xué)科交叉融合。大量具有民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同學(xué)科背景的學(xué)者介入客家研究，這不僅改變了以往客家研究中幾乎是歷史學(xué)獨(dú)步天下的局面，而且?guī)�來了多學(xué)科的理論、范式與方法，使得客家研究越來越具有多元性、綜合性、交融性的特征。

與此同時(shí)，客家研究繁榮的背后，也有一些值得深入思考的問題。例如比較研究不夠，“就客家研究客家”的情況比較常見�！翱图摇北旧硎菤v史上特殊時(shí)空交織背景下的產(chǎn)物，其研究之所以經(jīng)久不衰、吸引著人們的目光，很大程度上是由于其特色所致。有比較才能有鑒別，這種特色的深入發(fā)掘應(yīng)建立在對(duì)客家與其他民族民系進(jìn)行比較研究的基礎(chǔ)之上。再如對(duì)客家研究定位不夠明晰，其學(xué)科屬性到底是中國歷史、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)或其他？答案一直不甚明了，給客家研究人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)及研究可持續(xù)性等帶來不利影響。

客家研究的價(jià)值。當(dāng)代客家研究的熱潮，與其所凸顯的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)應(yīng)用價(jià)值有著密切聯(lián)系。在學(xué)術(shù)價(jià)值方面，從宏觀層面看，客家民系形成發(fā)展的整個(gè)過程，歷經(jīng)漢晉以來1000多年的歷史，其間包含大量的社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭、移民、宗族等問題，這些皆可從對(duì)客家的研究中發(fā)現(xiàn)重要資料和線索，客家研究可以從一個(gè)側(cè)面加強(qiáng)和深化人們對(duì)中國歷史的整體理解和把握。從中觀層面看，客家的歷史是漢族史、也是中國民族史的一部分，對(duì)客家民系的遷徙、形成以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗族、文化、人物等方面的研究，是民族史研究的重要視角以及題中應(yīng)有之義。從微觀層面看，客家文化是中原文化與古代南方土著文化交融的產(chǎn)物，客家人生產(chǎn)生活的具體細(xì)微方面如語言、服飾、飲食、生產(chǎn)習(xí)俗、民間信仰以及大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，具有重要的研究價(jià)值。此外，諸多學(xué)科對(duì)客家研究的介入，使得其同時(shí)具有多學(xué)科、跨學(xué)科以及學(xué)科整合的意義。

在社會(huì)應(yīng)用價(jià)值方面，客家人在歷史上表現(xiàn)出了愛國、創(chuàng)新、吃苦耐勞、崇文重教等優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了豐富多彩的特色文化，進(jìn)行客家研究，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大有裨益�？图胰说闹饕�聚居地贛閩粵毗鄰地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后，卻是民俗文化資源的富礦區(qū)，文化和旅游部特在該區(qū)域批準(zhǔn)設(shè)置了3個(gè)國家級(jí)“客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。深入研究客家文化，努力打造客家文化品牌，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化與旅游的高度融合，對(duì)于客家區(qū)域的脫貧攻堅(jiān)、推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展可以發(fā)揮重要作用。歷史上，客家人大量遷徙到我國臺(tái)灣地區(qū)乃至東南亞一帶，目前廣泛分布在全世界80多個(gè)國家和地區(qū)，加強(qiáng)客家研究對(duì)于增進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流可以起到積極作用。