陳恒：知識(shí)史研究的興起及意義

古登堡印刷術(shù)的發(fā)明，降低了印刷品的成本，使得知識(shí)傳播也更為方便。資料圖片

作者：陳恒，系上海師范大學(xué)世界史系教授

知識(shí)史在西方的興起

知識(shí)的概念猶如文化，見仁見智，難以有一個(gè)大家廣泛認(rèn)同的定義。當(dāng)代學(xué)術(shù)界似乎并沒有把知識(shí)研究視為一個(gè)領(lǐng)域，也很少視知識(shí)史為一個(gè)新興學(xué)科，至多將其看作是學(xué)術(shù)史、思想史、史學(xué)史、科學(xué)史、閱讀史等領(lǐng)域的文獻(xiàn)集成而已。

西方世界最早關(guān)心知識(shí)問題的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁等思想家。文藝復(fù)興時(shí)代哲學(xué)家培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（1605）中系統(tǒng)地探討了知識(shí)問題。到了近代，社會(huì)學(xué)家也開始關(guān)心知識(shí)問題，出現(xiàn)了以馬克斯·韋伯、卡爾·曼海姆、馬克斯·舍勒等人為代表的德國(guó)知識(shí)研究傳統(tǒng)，如韋伯將官僚制定義為“以知識(shí)為基礎(chǔ)而進(jìn)行控制的實(shí)踐”；以奧古斯特·孔德、埃米爾·涂爾干、馬塞爾·莫斯、米歇爾·�？聻榇�表的法國(guó)知識(shí)研究傳統(tǒng)，如孔德所提出的知識(shí)社會(huì)的“無名史”；以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨、柯林伍德等人為代表的英國(guó)知識(shí)研究傳統(tǒng)，如培根認(rèn)為“一個(gè)有恒心勇于奉獻(xiàn)的學(xué)者，應(yīng)有志于增加本學(xué)科的知識(shí)”；以托斯丹·凡勃侖、羅伯特·默頓、托馬斯·庫(kù)恩等人為代表的美國(guó)知識(shí)研究傳統(tǒng)，如凡勃侖特別關(guān)注社會(huì)群體與知識(shí)制度之間的關(guān)系。

二戰(zhàn)后隨著學(xué)科分類的細(xì)化，知識(shí)呈快速增加的趨勢(shì)，檔案學(xué)家、目錄學(xué)家、圖書管理學(xué)家等紛紛加入先前僅屬于哲學(xué)家的知識(shí)研究陣營(yíng)。而歷史學(xué)家則缺席這一場(chǎng)域，直到20世紀(jì)末這一局面才逐漸改變。

美國(guó)現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克預(yù)言，“接下來的幾十年”，知識(shí)史將成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。確實(shí)如他所言，史學(xué)界近幾十年來出版了大量此類作品，這些著作大致可分為學(xué)科發(fā)展史、書籍史、大學(xué)史、學(xué)術(shù)史、史學(xué)史、帝國(guó)與學(xué)術(shù)、知識(shí)認(rèn)識(shí)論等類型。知識(shí)史研究?jī)叭灰殉蔀閷W(xué)術(shù)新寵。美國(guó)康涅狄格大學(xué)布朗教授的《知識(shí)就是力量》（1989）、匹茲堡大學(xué)林格教授的《知識(shí)的領(lǐng)域》（1992）等便是其中的代表著作。劍橋大學(xué)古典學(xué)家勞埃德爵士從知識(shí)史的角度，以比較的視野審視東西方各個(gè)學(xué)科的形成與發(fā)展，尤其關(guān)注古代社會(huì)知識(shí)史與文化史的研究，從“心理一致說”的角度解讀人類的認(rèn)知。這一理論認(rèn)為，全人類無論其種族、性別和社會(huì)文化背景有何差異，在心理和認(rèn)知的基本要素上是一致的，從而對(duì)知識(shí)史研究作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

英國(guó)文化史家彼得·伯克更是知識(shí)史研究中的杰出代表，他積極推動(dòng)知識(shí)史研究，先后出版了《知識(shí)社會(huì)史：從古登堡到狄德羅》（2000）、《知識(shí)社會(huì)史：從〈百科全書〉到維基百科》（2013）、《什么是知識(shí)史》（2015）、《1500—2000年間知識(shí)史中的流亡與僑民》（2017）、《博學(xué)者：從達(dá)芬奇到桑塔格的文化史》（2020）等著作，為知識(shí)史研究的合理性積極奔走，讓學(xué)術(shù)界接受了作為一個(gè)研究領(lǐng)域的知識(shí)史。

伯克認(rèn)為，知識(shí)史的發(fā)展有賴于科學(xué)史、書籍史的出現(xiàn)，前者解決了學(xué)科發(fā)展史研究的問題，后者彰顯了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。書籍史在過去幾十年中已經(jīng)從書籍貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)史轉(zhuǎn)向閱讀的社會(huì)史和信息傳播的文化史；而科學(xué)史所面臨的三大挑戰(zhàn)，則驅(qū)動(dòng)著知識(shí)史研究領(lǐng)域越來越廣泛。第一個(gè)挑戰(zhàn)是“科學(xué)”這一現(xiàn)代意義的術(shù)語所帶來的認(rèn)知后果，“科學(xué)”是19世紀(jì)的概念，如果用這一概念去研究早期各個(gè)時(shí)代的知識(shí)探尋活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)激發(fā)歷史學(xué)家所憎惡的那種時(shí)代錯(cuò)誤。第二個(gè)挑戰(zhàn)是學(xué)術(shù)界對(duì)包括工匠的實(shí)踐知識(shí)這類通俗文化產(chǎn)生了興趣。第三種也是最主要的挑戰(zhàn)，來自全球史的興起及其產(chǎn)生的影響。人們必須討論非西方文化的思想成就，這些成就對(duì)西方固有的知識(shí)觀念形成強(qiáng)大的挑戰(zhàn)與沖擊，但其對(duì)人類知識(shí)的貢獻(xiàn)卻是毋庸置疑的。

從阿里斯托芬的《云》、柏拉圖的《理想國(guó)》、哈林頓的《大洋國(guó)》、莫爾的《烏托邦》，一直到今天的“人文共同體”，反映了人類對(duì)知識(shí)的孜孜追求。當(dāng)今的知識(shí)碎片、知識(shí)過載，要求人們以宏觀的視野看待人類的知識(shí)；學(xué)科劃分過細(xì)所帶來的弊端，也要求學(xué)者們進(jìn)行綜合的、跨學(xué)科的研究；經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果是地球村的出現(xiàn)，可以較為系統(tǒng)地展示全球知識(shí)體系；信息化的快速發(fā)展則使人類過往的精神產(chǎn)品匯總在一個(gè)直觀的平臺(tái)上，可以更全面、完整、系統(tǒng)地呈現(xiàn)人類的智力成就；網(wǎng)絡(luò)化改變了傳統(tǒng)的書寫習(xí)慣，提供了書寫知識(shí)史的手段，維基百科的誕生標(biāo)志著知識(shí)的民主化……這一切都預(yù)示著書寫知識(shí)史的可能。

何謂知識(shí)史

《辭海》對(duì)“知識(shí)”的定義是人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶�！吨袊�(guó)大百科全書》對(duì)“知識(shí)”的定義是人類認(rèn)識(shí)的成果，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對(duì)客觀實(shí)際的反映。人們?cè)谌粘Ｉ�活、社�?huì)活動(dòng)、科學(xué)研究、生產(chǎn)實(shí)踐中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，其中可靠的成分即為知識(shí)。域外《不列顛百科全書》《美國(guó)百科全書》《科利爾百科全書》等重要的工具書都不收錄“知識(shí)”（knowledge）條目，這可以有兩種理解：在西方學(xué)術(shù)界看來這只是一個(gè)泛泛的詞語，而非一個(gè)領(lǐng)域；或者說是一個(gè)很龐大的領(lǐng)域，令人生畏、難以描述。但最近幾十年學(xué)術(shù)界已越來越拋棄這一陳舊觀念，知識(shí)史研究逐漸具備可能性與合理性。

在筆者看來，知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的概念化表達(dá)，是人類活動(dòng)的精神遺產(chǎn)。知識(shí)史是以人為中心研究人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與信仰的各類知識(shí)形成、發(fā)展與嬗變的一門學(xué)科，它不僅敘述各門學(xué)科形成與發(fā)展的歷史，也研究知識(shí)的美學(xué)價(jià)值、功能價(jià)值、精神價(jià)值等，更是從知識(shí)與社會(huì)的雙向角度來闡述知識(shí)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。一言蔽之，知識(shí)史是將知識(shí)產(chǎn)生（從認(rèn)知的角度看知識(shí)的起源與發(fā)展）、知識(shí)生產(chǎn)（從社會(huì)與知識(shí)相互作用的角度看知識(shí)的更新）置于廣闊的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、軍事等時(shí)空框架體系中，進(jìn)而將這一框架體系置于更廣闊的民族、國(guó)家、區(qū)域、洲際乃至國(guó)際的網(wǎng)絡(luò)中考察其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。誠(chéng)如恩格斯所說：“人類知識(shí)和人類生活關(guān)系中的任何領(lǐng)域，哪怕是最生僻的領(lǐng)域，無不對(duì)社會(huì)革命發(fā)生作用，同時(shí)也無不在這一革命的影響下發(fā)生某些變化。社會(huì)革命才是真正的革命，政治的和哲學(xué)的革命必定通向社會(huì)革命�！敝�識(shí)與社會(huì)的關(guān)系也正是如此。

我們需要注意的是，知識(shí)的歷史與知識(shí)史為截然不同的概念。前者是編年的概念，而知識(shí)史不僅僅是知識(shí)編年史，更是研究知識(shí)形成、發(fā)展、傳播與接受的歷史；前者是一個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)本體演進(jìn)史，后者是知識(shí)社會(huì)史，研究知識(shí)與社會(huì)諸因素之間的互動(dòng)關(guān)系。

知識(shí)史不僅研究知識(shí)學(xué)科史（知識(shí)內(nèi)史），更要研究知識(shí)制度史（知識(shí)外史）。所有知識(shí)都存在一種系統(tǒng)化、制度化、科學(xué)化過程，這一過程也就是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、合法化、經(jīng)典化過程，從天生的、自然的到歷史的、構(gòu)建的過程就是標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)的提煉過程。這一過程一經(jīng)結(jié)束，就意味著新的知識(shí)領(lǐng)域即將萌芽。

知識(shí)的累積、傳承和發(fā)展，是一切認(rèn)知深入發(fā)展的根本，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。20世紀(jì)人類所獲得知識(shí)的總量已超過自人類出現(xiàn)以來所獲知識(shí)量的總和，在這一過程中出現(xiàn)知識(shí)的泛濫、泛化也是必然的，因此亟須全面、審慎、批判地看待人類知識(shí)。人類追求知識(shí)的欲望是沒有止境的，為獲得“知識(shí)的勝利”，總是對(duì)任何事情進(jìn)行有意義的建議以及高明的分析，這一切驅(qū)使著人類不斷探究未知領(lǐng)域，從而激發(fā)潛在的、超越學(xué)科束縛的認(rèn)識(shí)動(dòng)力。

我國(guó)開展知識(shí)史研究的必要性

概念是知識(shí)史研究的靈魂，理解概念就是掌握了知識(shí)史的核心。西方學(xué)術(shù)史就是一部概念串聯(lián)起來的文化史：就史學(xué)而言，時(shí)間方面的概念，如東方化時(shí)代、希臘化時(shí)代、古代晚期、中世紀(jì)、近代早期、小冰河時(shí)代等；純粹的概念，如勤勉革命、范式、人類世、軸心時(shí)代等；研究范式的概念，如文明史、文化史、新文化史、性別史、微觀史、全球史、大歷史、口述史等，這些都是當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界耳熟能詳?shù)难芯抗ぞ撸�是歷史敘述不可或缺的，但大多屬于舶來品。構(gòu)建這些概念的目的在于恢復(fù)歷史的真實(shí)，但不免摻雜著想象成分，是智慧的再現(xiàn)�？梢哉f，知識(shí)生產(chǎn)是各民族、各國(guó)家智慧競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克賽場(chǎng)，是展現(xiàn)記憶力、推斷力和想象力的場(chǎng)域，是文化軟實(shí)力的真正體現(xiàn)。西方學(xué)術(shù)界似乎就是在不斷制造概念過程中來制造知識(shí)的。在某種程度上可以說，誰掌握制造概念的能力，誰就掌握著話語權(quán)；誰掌握著學(xué)術(shù)話語權(quán)，誰就掌握著世界解釋權(quán)。

我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出，要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。梳理人類知識(shí)史脈絡(luò)，進(jìn)行嚴(yán)肅而認(rèn)真的知識(shí)史研究，通過跨文化、跨學(xué)科、跨區(qū)域的知識(shí)生產(chǎn)整合研究來審視人類知識(shí)的構(gòu)建與發(fā)展，是時(shí)代的命題，在本質(zhì)上也是解決如何使中國(guó)成為有影響力的知識(shí)生產(chǎn)中心的問題。

重視知識(shí)史研究，不是一句空話，它要求我們以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。深入理解人類知識(shí)的起源、發(fā)展與嬗變，體悟知識(shí)生產(chǎn)的體制、機(jī)制與動(dòng)力；研究借鑒一切有益的知識(shí)體系和研究方法，關(guān)注諸如西方知識(shí)譜系的形成與發(fā)展、東亞學(xué)術(shù)譜系的嬗變等主題。通過對(duì)知識(shí)史脈絡(luò)的梳理和研究，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。