劉玲華：文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所

在“文化自信”這一命題提出之前，古典戲曲美育觀已經(jīng)面臨現(xiàn)實(shí)層面的雙重挑戰(zhàn)。一是理論超越現(xiàn)實(shí)的問題。豐碩的研究成果與古典戲曲的美育普及少有關(guān)聯(lián)，因失去了現(xiàn)實(shí)觀照性而難以為現(xiàn)實(shí)所用：作為傳承傳統(tǒng)文化的重要力量，普通大眾尤其是青少年與古典戲曲接受之間存在著明顯的隔閡。二是理論契合時(shí)代要求的問題。古典戲曲美育觀在傳承民族審美傳統(tǒng)時(shí)無疑依然有效，但面對當(dāng)下數(shù)字化、全球化的時(shí)代背景，尤其隨著“文化自信”要求的提出，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)需要也變得更加迫切：疏解、提煉和呈現(xiàn)古典戲曲美育材料的現(xiàn)實(shí)意義，助力培養(yǎng)和化育時(shí)代新人。

“陶情”與“風(fēng)教”：古典戲曲美育功用的兩個(gè)面相

美育即以美育人、以文化人，宗旨在于立德樹人。中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式，“填詞之設(shè)，專為登場”，戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。勃興于元明的古典戲曲幾經(jīng)歷史演化，逐漸形成并突出了兩種美育功能：和心悅性之“陶情”與禮樂教化之“風(fēng)教”。

“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲作為一種綜合性的藝術(shù)表演形式，經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們在感官繼而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐�！帮L(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。

通過文本呈現(xiàn)、聲律傳唱以及舞臺(tái)傳播，古典戲曲借“陶情”與“風(fēng)教”功用，提供了一個(gè)理解戲曲審美文化的模本，使得以情動(dòng)人、以理服人的美育范式在當(dāng)代文化語境下能夠得以延續(xù)。

通與變：古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯

“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久，在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。

通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。

變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵�！懊里L(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)。基于映射不同時(shí)代民族精神的問題意識(shí)，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺(tái)教化�！袄鎴@雖小道，而狀古來之忠孝奸頑，使人感發(fā)懲創(chuàng)，亦詩教也”，正由于此，在詩教傳統(tǒng)的影響下，經(jīng)由官方的引導(dǎo)、文人的參與以及戲曲本身喜聞樂見形式的交叉作用，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，從西學(xué)東漸經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)至抗日運(yùn)動(dòng)，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體，并在民族危機(jī)時(shí)刻發(fā)揮了動(dòng)員民眾、凝聚民心和增進(jìn)民族認(rèn)同的作用。20世紀(jì)80年代以降，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。

基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。

自信與創(chuàng)新：古典戲曲美育建設(shè)的雙重動(dòng)向

當(dāng)古典戲曲美育觀不被視為一個(gè)美育模式，而是作為一個(gè)理論問題，同時(shí)作為一種美育實(shí)踐，實(shí)則也提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：戲曲美育如何通過弘揚(yáng)民族文化使命的合法性，在新的時(shí)代語境里煥發(fā)新的生機(jī)？通過“回頭看”，我們可以從戲曲文化的積淀和傳承中獲得文化自信，但最根本的美育任務(wù)，還在于“向前看”，即植根傳統(tǒng)而在成就上總結(jié)，在總結(jié)上批判，在批判上創(chuàng)新，以適應(yīng)新時(shí)代中國文化美育體系建構(gòu)的需要。簡單地說，“回頭看”和“向前看”分別指向古典戲曲的自信與創(chuàng)新問題。在當(dāng)前的文化語境下，思考文化自信與古典戲曲美育創(chuàng)新的關(guān)系，首先在于理解“戲曲美育何以能夠形成文化自信”，其次在于審視“戲曲美育何以持續(xù)文化自信”。這涉及兩個(gè)重要的關(guān)鍵概念：經(jīng)典傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

古典戲曲歷經(jīng)大浪淘沙后，流傳下來大量經(jīng)典作品。作為一種民族文化基因的延續(xù)，保護(hù)和傳承這些經(jīng)典戲曲作品，一則可明確與堅(jiān)定戲曲文化自信的方向，形成具有“中國氣派”的高辨識(shí)度——“中國戲”，二則可凸顯傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，恢復(fù)泛審美時(shí)代日益消融的人文精神，從而承擔(dān)起育新人、展形象的美育使命。當(dāng)今社會(huì)，考量并重估經(jīng)典戲曲作品的當(dāng)代價(jià)值，還應(yīng)具有反思意識(shí)，充分考慮到戲曲美育傳統(tǒng)能否被容納進(jìn)新經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行傳遞，過去的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷能否在這個(gè)時(shí)代引發(fā)共鳴等現(xiàn)實(shí)問題。在經(jīng)典作品既往道德評判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上融入新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，正是“文化自信”命題提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展要求。

落實(shí)古典戲曲的當(dāng)代美育構(gòu)想，也需要以“硬措施”進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，這是持續(xù)提升戲曲文化自信心的現(xiàn)實(shí)保障。首先，思維模式上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，要求突破傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的概念。在電子媒介時(shí)代，戲曲傳播要充分利用新媒介技術(shù)的便利和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的影響力，將戲曲舞臺(tái)拓展到與日常生活密切相關(guān)的課堂、電視廣播、電腦、手機(jī)等多元化的無形大舞臺(tái)中去，繼而使得戲曲的傳唱、演出與接受形式日常化、大眾化、多媒體化，以便于讓戲曲精品能及時(shí)地被廣大群眾收看、欣賞與傳播，最終實(shí)現(xiàn)其作為藝術(shù)形態(tài)的審美價(jià)值。其次，實(shí)踐范式的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，主要依托于戲曲專業(yè)人才培養(yǎng)的落實(shí)。培育具有戲曲審美感知力、鑒賞力、創(chuàng)造力的全方位人才，是踐行并發(fā)展戲曲美育觀的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題，在倡導(dǎo)文化自信的時(shí)代尤顯重要。美育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是指向未來的事業(yè)，因此最大效用地實(shí)現(xiàn)戲曲的美育價(jià)值，更需要現(xiàn)實(shí)地加大對戲曲專業(yè)教育的投入。例如，拓寬戲曲人才遴選的渠道，有針對性地培養(yǎng)戲曲音樂、舞美、編劇、導(dǎo)演及戲曲文化傳播等各類專業(yè)人才。很顯然，這些內(nèi)容已構(gòu)筑出戲曲美育建設(shè)的新動(dòng)向：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育時(shí)代新人。

在當(dāng)下倡導(dǎo)“文化自信”的時(shí)代背景下，古典戲曲美育觀因應(yīng)變故，吐故納新地進(jìn)行了理論重構(gòu)，其重要性也正在被越來越多的人所認(rèn)識(shí)和重視�？梢灶A(yù)料，在不久的將來，古典戲曲的美育新實(shí)踐也將迎來成果綻放的春天。