蘇潔：符號與意義指向 西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中的秩序與規(guī)范

作者：蘇潔，系國家社科基金項目“西南少數(shù)民族口傳文學(xué)的法律敘事研究”負(fù)責(zé)人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授

在我國西南少數(shù)民族地區(qū)，尤其是一些偏遠山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，對外交流比較閉塞，書面文字使用較少，人們通過口傳文學(xué)這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族群的歷史、風(fēng)俗和人情，以此保存并傳承族群的集體記憶，促進族群成員形成對族群價值與規(guī)范的認(rèn)同，從而實現(xiàn)社會秩序有效整合。從口傳文學(xué)這一語言符號體系著手，對其中暗含的規(guī)則意識進行解讀，不失為解開西南少數(shù)民族社會結(jié)構(gòu)秩序密碼的有效途徑。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)建構(gòu)集體記憶

記憶具有身份構(gòu)建的作用。在建構(gòu)論者看來，記憶絕非純粹個人行為，而是一種集體社會行為，人們從社會中得到、拾回、重組記憶，從而形成集體記憶。集體記憶并非個體記憶的簡單相加，而是個體在特定的群體框架下，依托某種媒介，將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，在共享與傳承中建構(gòu)本群體所特有的集體記憶，這個群體框架就包含著社會情境以及所屬群體的思維方式。

通常情況下，個體通過語言、儀式等媒介對族群所共有的集體記憶進行加工、再造、保存并傳遞。法國社會學(xué)家哈布瓦赫指出，“言語的習(xí)俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時又是最穩(wěn)定的框架”。在一個族群中，過去的活動經(jīng)驗只有通過其遺跡（如實物、圖像、文獻、儀式）才能加以了解。西南少數(shù)民族口傳文學(xué)正是這樣一種反映過去經(jīng)驗遺跡的符號體系，它源于人們?nèi)粘Ｉ�活碎片，是成員之間日常交往事實所構(gòu)筑的社會情境的真實再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學(xué)作品見證了族群社會的歷史與變遷，包含著族群的價值、信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

一方面，口傳文學(xué)通過對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。對族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們在族群社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過一個個神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個人與群體中持續(xù)累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺不自覺地保存，并且借助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時，這種記憶將本族群世代相傳的習(xí)俗和思維模式根植于每個成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、情感和價值追求。

另一方面，口傳文學(xué)通過主體的文化實踐重構(gòu)集體記憶。承載著族群文化的口傳文學(xué)作品，讓人們在理解過去的基礎(chǔ)上，通過個體的實踐參與，促進集體記憶的儲存和重建，以促成歷史和現(xiàn)實的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們內(nèi)心始終保持著穩(wěn)定性和持續(xù)性。集體記憶中所共享的群體認(rèn)知和價值認(rèn)同在這一過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)詮釋秩序與規(guī)則

每個社會群體都有一些特別的心理傾向，這些傾向通過不同的方式對個體行為和日常交往事實進行規(guī)范和約束，個體無法脫離這些傾向的制約。西南少數(shù)民族口傳文學(xué)作為集體記憶的載體，正是這種社會心理傾向的真實表達，詮釋著族群的日常交往秩序與規(guī)則。

口傳文學(xué)通過創(chuàng)作者對族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列。口傳文學(xué)將族群成員共同認(rèn)可的價值標(biāo)準(zhǔn)，抽象成為推動族群社會發(fā)展的規(guī)則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過去式規(guī)則，對于人們當(dāng)下的行為具有內(nèi)在約束作用。侗族民歌《不愿路頭分同良》中唱道：“你說認(rèn)真就認(rèn)真，寫張契約披在身，等到哪天你翻悔，翻得話語難翻文”，充分體現(xiàn)出人們對規(guī)則與理性的遵守，凡事講究證據(jù)并尊重雙方意思表示的真實性，這與法律主張實體正義與程序正義有機統(tǒng)一的價值追求相吻合。

與此同時，口傳文學(xué)通過面對面的傳播方式，將其所表達的秩序與規(guī)則進行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學(xué)的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程中，族群的價值認(rèn)同、秩序規(guī)范得到強化，被人們所遵守。

從某種意義上說，西南少數(shù)民族以神話、歌謠等口傳文學(xué)形式所表達和傳承的民間規(guī)范，作為民間非制度性的知識系統(tǒng)，承載著鄉(xiāng)土社會交往主體之間權(quán)利義務(wù)分配和社會秩序構(gòu)造的功能。

西南少數(shù)民族口傳文學(xué)的社會凝聚功能

作為族群歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)中有關(guān)人倫秩序的內(nèi)容，反映的是族群的精神智慧和價值取向，這些規(guī)范生長于民間，運行于鄉(xiāng)野，以其獨有的方式對鄉(xiāng)土社會的人際交往發(fā)揮著向善去惡的價值導(dǎo)向作用。

口傳文學(xué)有利于傳承民眾知識和經(jīng)驗，促進道德塑造�？趥魑膶W(xué)以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認(rèn)可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團結(jié)和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。隨著城市化的不斷加劇，西南少數(shù)民族也不斷融入現(xiàn)代文明的步伐，但是這些口傳心授的文學(xué)作品所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化因子依然影響著他們的生活。一些民族村寨結(jié)合民間歌謠、理詞、戲曲中的規(guī)范制定了新的村規(guī)民約。

口傳文學(xué)為民間社會糾紛的自我調(diào)解提供依據(jù)。在西南少數(shù)民族地區(qū)，歌舞、詩歌、儀式、地方戲曲等口傳文學(xué)形式是人們生活中必不可少的環(huán)節(jié)，充當(dāng)了日常交往秩序的潤滑劑。如苗族的“賈理”，講述了大量糾紛案例。苗族賈師通過對這些案例的褒貶、評判，樹立審斷是非的規(guī)則，并嫻熟運用這些規(guī)則為人們化解矛盾，發(fā)展成為“苗族賈理調(diào)解”這一民間糾紛調(diào)解手段。直到今天，“賈理”依然是苗族社會糾紛的自我調(diào)解依據(jù)之一。

合理運用口傳文學(xué)中的民間規(guī)范，有利于維護公序良俗，彰顯公平正義。在國家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學(xué)中的民間規(guī)范進行案件審理，有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場域中行動者的行動邏輯，理順交往事實與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會的穩(wěn)定與和諧。

總體而言，西南少數(shù)民族口傳文學(xué)通過說唱演的方式詮釋鄉(xiāng)土民間的規(guī)則，維系一方社會安寧，這對當(dāng)前基層社會構(gòu)建德治、法治、自治相結(jié)合的良性格局，具有較強的借鑒價值。