鄒廣文：人類命運共同體的文明交融

作者：鄒廣文，系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，本文系作者主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“中華民族共同體的文化構(gòu)建研究”〔20ZDA027〕的階段性成果

【光明學(xué)術(shù)筆談】

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于當(dāng)今世界復(fù)雜多變的形勢，從中國一直恪守的和平與發(fā)展的基本立場出發(fā)，向世界倡導(dǎo)“人類命運共同體”理念，明確提出要“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”。

很顯然，人類命運共同體理念，包含著極為豐富的思想內(nèi)涵。它既是當(dāng)代中國重要的外交理念，更是當(dāng)今時代人類的和平發(fā)展理念，這是面對當(dāng)今世界百年未有之大變局所發(fā)出的中國聲音、所作出的中國判斷。從文化哲學(xué)的視角看，人類命運共同體理念在其實踐展開層面，需要以全世界各個國家和民族間的文化尊重、文明交融為基礎(chǔ)。

一

回顧近代人類發(fā)展歷史我們看到，人類現(xiàn)代化與工業(yè)文明行進(jìn)的腳步，極大改變了世界的面貌。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，經(jīng)濟全球化就成為人類揮之不去的話語。人類開啟了被馬克思稱之為人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“普遍性的交往時代”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強調(diào)，這種交往的普遍性源于“資本的邏輯”——資產(chǎn)階級把資本的觸角伸向世界各地去“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，并且“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，最后“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，經(jīng)濟全球化的圖景日益清晰地呈現(xiàn)于世人面前。在當(dāng)代，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為人類的一種生活環(huán)境：世界是一個“地球村”，世界各國各民族之間客觀上形成了一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”發(fā)展格局，每個民族要想真正擁有未來，就必須融入世界，在與其他民族國家的交流互動中培育出發(fā)展的新機遇，創(chuàng)生出生活的新智慧。

構(gòu)建人類命運共同體這一重要理念的提出，向世界傳遞的是世界各個國家和民族無論在意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展水平乃至歷史文明等方面有何不同，都應(yīng)該順應(yīng)人類共同利益以及未來發(fā)展大局的時代潮流，都應(yīng)該求同存異、包容發(fā)展。這一新全球觀，是建立在文化多樣性的哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表的重要講話中指出，我們要“摒棄意識形態(tài)爭論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會進(jìn)步的不竭動力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”。早在2005年，聯(lián)合國教科文組織大會就通過了《保護和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，從此，“文化多樣性”就被確定為全世界各個群體和社會共同信守和承諾的基本原則。

如果說文化在樣態(tài)形式上需要求異，那么文明在價值理念層面則需要“求同”。文明因包容而交融，“求同”的前提是尊重差異性，而不是武斷的整齊劃一。今天，人類命運共同體的積極構(gòu)建，為人類文明交融確立了一個堅實的價值基礎(chǔ)——在經(jīng)濟全球化發(fā)展環(huán)境下沒有文化孤島，必須破除兩極對立的零和思維，秉持共同發(fā)展的理念，努力守望相助，達(dá)到合作共贏。

二

在文化價值層面，不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。眾所周知，一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我們講“文明交融”，其最具創(chuàng)獲的成果就在于有效達(dá)成不同民族間的文化價值共識，所以這里的“求”必須是兩個平等民族主體之間的關(guān)注和尊重，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。習(xí)近平總書記強調(diào)：“一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜�！敝挥卸�得尊重與珍惜，不同文明間的交流互鑒才真正成為可能。

首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視，妥善解決世界文化交往中的不對等問題。在經(jīng)濟全球化時代，與離散時空狀態(tài)下的前現(xiàn)代文明不同，人類開啟了同步時空的發(fā)展節(jié)奏，各國各民族的文化交流已經(jīng)成為一種常態(tài)化圖景，而且文化交流合作的廣度和深度正在加快推進(jìn)。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對世界發(fā)展的新格局視而不見，對其他民族所創(chuàng)造的時代文明充耳不聞，則勢必會導(dǎo)致文化的誤判與誤讀。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等。而文化歧視的蔓延會危及人類文化生態(tài)的平衡，進(jìn)而給世界的和諧發(fā)展造成持久傷害。平等對待其他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。

其次，在文化實踐層面，文明交融的世界需要自覺堅守文化多樣性，反對文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟全球化催生了文化的多樣性，面對新的世界發(fā)展格局，每個國家和民族都要把自己的特點和個性展示出來，越是民族的才越是世界的。但同時我們看到，擴張與掠奪又是資本主義成長與發(fā)展的生命線，是其與生俱來的本性，這就會滋生出文化霸權(quán)主義，即以強勢心態(tài)向世界傳播西方價值觀，將自己的文化模式強加于人，迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動接受其價值觀念乃至意識形態(tài)。由此可以預(yù)見，反對霸權(quán)主義將是未來擺在全世界各民族面前的一項長期而艱巨的任務(wù)。文化霸權(quán)的實質(zhì)是對抗世界文明的野蠻的、非文明行徑，因此必須予以堅決反對。顯然，文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護世界各民族文化個性和平等發(fā)展的權(quán)利，積極促進(jìn)文化間的交流對話和自由創(chuàng)造，致力于文化的和諧繁榮。

再次，文明交融的文化世界需要雙向互動，彼此借鑒，相互欣賞。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認(rèn)每個民族文化發(fā)展的正當(dāng)性為出發(fā)點，確立交互性文化價值觀的新視角，將文化沖突背后的價值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實現(xiàn)真正的文明共存�？v觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來都不是孤立發(fā)展的，例如遠(yuǎn)古時期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長。對“他者文化”的尊重和包容是一個民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個國家民族視為獨立、平等的文明主體，嘗試進(jìn)行有效的文化和文明對話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。

最后，要以文化創(chuàng)新為驅(qū)動力，積極參與當(dāng)今世界的文明交融。文化既需要“守正”即維護自身文化的獨特性，更需要“創(chuàng)新”即面向未來展示其發(fā)展的活力。以文化創(chuàng)新來驅(qū)動民族文化的未來發(fā)展，這是時代的選擇。唯有創(chuàng)新，才能夠贏得主動參與文明交融的機遇。文化創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的持續(xù)動力，更是文化保持其生命活力的重要源泉，每個民族都有義務(wù)為人類命運共同體的光明未來貢獻(xiàn)文明智慧。因此，我們要自覺樹立文化使命感，用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來，肩負(fù)起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。