付林鵬：周代樂(lè)政的確立及價(jià)值內(nèi)涵

作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“兩周樂(lè)政與樂(lè)官的文學(xué)活動(dòng)研究”負(fù)責(zé)人、華中師范大學(xué)文學(xué)院副教授

在古代中國(guó)，音樂(lè)與政治的關(guān)系非常密切。其實(shí)，早在周代，就已經(jīng)形成了以樂(lè)行政、樂(lè)與政通的制度體系，也即所謂的樂(lè)政體系。

樂(lè)政概念的提出

“樂(lè)政”一詞，最早見于《周禮》一書。在《周禮·春官》中有“樂(lè)師”一職，職責(zé)包括“凡樂(lè)，掌其序事，治其樂(lè)政”。古人關(guān)于“樂(lè)政”的解釋，主要有兩種意見，一是賈公彥疏言：“‘治其樂(lè)政’者，謂治理樂(lè)聲，使得其正，不淫放也�！币哉�訓(xùn)政，認(rèn)為樂(lè)政是對(duì)樂(lè)聲的校正。二是孫詒讓《周禮正義》言：“政謂若正樂(lè)懸、舞位及諸戒令，皆是也。”認(rèn)為樂(lè)政是雅樂(lè)演奏過(guò)程中的具體安排及命令。兩種解釋中，賈說(shuō)較為偏狹，孫說(shuō)更為融通�！吨芏Y》之外，后代典籍對(duì)樂(lè)政概念使用較為少見，僅有《續(xù)資治通鑒》卷88載宋徽宗崇寧三年（1104），“帝銳意制作以文太平，蔡京復(fù)每為帝言：‘方今泉幣所積贏五千萬(wàn)，和足以廣樂(lè)，富足以備禮�！�帝惑其說(shuō)，而制作營(yíng)筑之事興矣。至是京擢其客劉昺為大司樂(lè)，付以樂(lè)政。”至此，樂(lè)政的意涵得以擴(kuò)大，指國(guó)家層面與音樂(lè)相關(guān)的一切事務(wù)。

當(dāng)代學(xué)者開始較為普遍地使用樂(lè)政概念，如宋鎮(zhèn)豪、張國(guó)安、卜鍵、楊華、曹勝高等先生，都有對(duì)樂(lè)政概念的界定和概括。他們認(rèn)為，樂(lè)政是對(duì)周代雅樂(lè)制度高度政治化的概括，所涉及的主要內(nèi)容包括禮與樂(lè)、樂(lè)與政、政與教之間的關(guān)系。不過(guò)，相關(guān)著述對(duì)樂(lè)政概念的使用，更多是偶一性的，尚缺乏全面梳理與系統(tǒng)研究。故在結(jié)合古人注疏及今人樂(lè)政概念的基礎(chǔ)上，我們可以將樂(lè)政進(jìn)一步定義為：以周代的雅樂(lè)體系為基礎(chǔ)，通過(guò)樂(lè)與禮的整合補(bǔ)充，樂(lè)教與樂(lè)治的相輔相成，并由此形成的一種政治體制、倫理規(guī)范和社會(huì)生活范式。另外，與學(xué)界最為常用的樂(lè)教概念相比，樂(lè)政的內(nèi)涵和外延都更為擴(kuò)大，樂(lè)教其實(shí)被涵括在樂(lè)政的政治設(shè)計(jì)之內(nèi)。

周代樂(lè)政體系的形成

樂(lè)政體系的形成，不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程�！秴问洗呵铩す艠�(lè)》載：“樂(lè)所由來(lái)者尚也�！边@說(shuō)明音樂(lè)的起源很早。但音樂(lè)的起源，并不代表樂(lè)政體系就已經(jīng)確立。在原始時(shí)代，樂(lè)舞只是巫覡改造自然、溝通天地的技術(shù)手段，很大程度上屬于弗雷澤所說(shuō)的“個(gè)體巫術(shù)”。而隨著顓頊時(shí)代“絕地天通”的宗教改革，上古樂(lè)舞的文化功能發(fā)生了巨大改變，逐漸從巫覡對(duì)自然神靈的控制手段，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缇粗辽仙窈驼扬@先祖功績(jī)的象征體系。正是在這一過(guò)程中，上古樂(lè)舞開始與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)，先民們能夠以理性的態(tài)度去作樂(lè)和用樂(lè)。而在作樂(lè)和用樂(lè)的過(guò)程中，又逐漸確立了固定的結(jié)構(gòu)模式和價(jià)值體系，為周代樂(lè)政體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

樂(lè)政體系真正得以形成，要到西周時(shí)期，以周公的“制禮作樂(lè)”為標(biāo)志。可以說(shuō)，周公的“制禮作樂(lè)”，既構(gòu)建了新的政治制度，又奠定了新的文化價(jià)值傳統(tǒng)。周公之“作樂(lè)”，很大程度上是以殷商的音樂(lè)文化作為參考對(duì)象的。在周公制禮作樂(lè)之前，周人基本上是“修商人典”（《逸周書·世俘解》），即主動(dòng)學(xué)習(xí)殷商的禮樂(lè)之典，并以之作為舉行典禮的依據(jù)，這點(diǎn)通過(guò)對(duì)《逸周書·世俘解》的解讀可以見出。但在政治局勢(shì)穩(wěn)定之后，周公的制禮作樂(lè)，更是在對(duì)殷鑒的反思中完成的，包括：有感于紂王“斷棄先祖之樂(lè)”帶來(lái)的離心離德，周人完善了自己的祭樂(lè)系統(tǒng)；借助殷樂(lè)官奔周帶來(lái)的“祭樂(lè)器”，周人確立了新的樂(lè)官系統(tǒng)和器樂(lè)體系；在損益殷商樂(lè)制的基礎(chǔ)上，周人構(gòu)建了新的樂(lè)制體系；等等�？梢哉f(shuō)，雖然周人在制度上對(duì)殷商的音樂(lè)文化有所繼承和損益，但在精神品格方面，卻徹底扭轉(zhuǎn)了殷商音樂(lè)文化的宗教意義，強(qiáng)化了音樂(lè)與政治倫理之間的關(guān)系，確立了以“德”為意識(shí)形態(tài)的治國(guó)理念，從而建構(gòu)了一整套完整的政治倫理秩序。

周代樂(lè)政的學(xué)理建構(gòu)

如果說(shuō)西周的制禮作樂(lè)，主要確立了樂(lè)政的制度形態(tài)。那么，自西周晚期以來(lái)，大量樂(lè)論話語(yǔ)的出現(xiàn)，則開始對(duì)樂(lè)政進(jìn)行理論反思。之所以有這樣的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)榈搅宋髦芡砥�，隨著社會(huì)劇烈的變動(dòng)，西周初期所確立的樂(lè)政體系已經(jīng)不能有效地整合社會(huì)秩序，故而一批賢明的專業(yè)職官和卿大夫群體，有感于“禮崩樂(lè)壞”所帶來(lái)的劇烈沖擊，發(fā)表了大量的樂(lè)論話語(yǔ)，開始從學(xué)理上總結(jié)西周的樂(lè)政體系。當(dāng)然，這些樂(lè)論話語(yǔ)基本上都是發(fā)生在特定的政治語(yǔ)境之下，尚不具備完整的理論形態(tài)。但因?yàn)檫@些樂(lè)論話語(yǔ)的言說(shuō)主體有著相近的知識(shí)素養(yǎng)，故存在共同的理論聚焦和政治關(guān)切，可以相互補(bǔ)充。這表現(xiàn)在，將“德禮觀念”確立為周代樂(lè)政的價(jià)值內(nèi)涵，將“和平之聲”確立為周代樂(lè)政的生成條件，由心、耳關(guān)系反映出周代樂(lè)政的運(yùn)作機(jī)理，由“樂(lè)以殖財(cái)”實(shí)現(xiàn)周代樂(lè)政的作用效果等�？梢哉f(shuō)，這些樂(lè)論話語(yǔ)緊緊圍繞著音樂(lè)與政治的關(guān)系，為孔子以后儒家樂(lè)政思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，先秦諸子在周代禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的理論探索，形成了不同的音樂(lè)理論。在這其中，儒家全面繼承了西周以來(lái)的樂(lè)政體系和樂(lè)論知識(shí)，并從學(xué)理上進(jìn)行了思想深化和理論建構(gòu)，從而形成了眾多體系完備、邏輯自洽的樂(lè)論文本，最具代表性的就是《樂(lè)記》。

《樂(lè)記》首先對(duì)“樂(lè)”的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，將之分為“聲”“音”“樂(lè)”三個(gè)部分，并分別賦予三者不同的價(jià)值內(nèi)涵，如“聲”是個(gè)體情感的簡(jiǎn)單宣泄；“音”除了具備一定的審美意義外，還是省察政治得失的重要標(biāo)準(zhǔn)；“樂(lè)”則代表了儒家樂(lè)論的最高審美層次，不但是理想的道德倫理象征符號(hào)，更是一套系統(tǒng)而復(fù)雜的政教體系。其次，《樂(lè)記》還引入了心、性、情等概念，將儒家的音樂(lè)理論納入性情論的范疇之中，為樂(lè)政體系尋求學(xué)理依據(jù)。最后，《樂(lè)記》還重點(diǎn)討論了儒家樂(lè)政的實(shí)現(xiàn)途徑，即通過(guò)“反情和志”和“廣樂(lè)成教”兩種方式來(lái)感化人心，最終達(dá)到由個(gè)體之治到群體之治的政治目標(biāo)。

周代樂(lè)政的研究?jī)r(jià)值

從樂(lè)政的角度來(lái)審視周代的禮樂(lè)文化，一方面可以深刻把握其外在框架和內(nèi)在意涵，另一方面又可以改善當(dāng)下研究中重禮輕樂(lè)的傾向。故對(duì)周代樂(lè)政進(jìn)行整體性觀照，價(jià)值是多方面的。

一、樂(lè)政與制度。樂(lè)政體系的形成，構(gòu)建了早期中國(guó)行政體制的重要框架和運(yùn)作模式�？梢哉f(shuō)，自周代以降，禮樂(lè)制度就被高度政治化了，周公的制禮作樂(lè)，不但是政治制度的創(chuàng)制，更是國(guó)家治理手段的革新。故立足于樂(lè)政這一概念，一方面可以在整合禮樂(lè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，突出樂(lè)在社會(huì)政治運(yùn)作中的重要作用；另一方面又可以在構(gòu)建樂(lè)政體系的過(guò)程中，將之作為考察周代制度演進(jìn)和社會(huì)演化的重要?jiǎng)右颉?/p>

二、樂(lè)政與思想。樂(lè)政體系在構(gòu)建之初，就被賦予了“德”的價(jià)值內(nèi)涵。隨著王官之學(xué)的解體，春秋時(shí)期的知識(shí)人不斷地對(duì)樂(lè)政體系進(jìn)行學(xué)理總結(jié)，挖掘出了“和”“平”“中音”等概念；進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并延續(xù)到漢代，儒學(xué)學(xué)派在繼承周代樂(lè)政體系的基礎(chǔ)上，更是進(jìn)行了哲理的升華，并從人性論、宇宙論等層面進(jìn)行了相關(guān)的論證。而這些內(nèi)容恰恰是中國(guó)思想史和哲學(xué)史一直以來(lái)的思考對(duì)象。故通過(guò)對(duì)周代樂(lè)政體系的學(xué)理建構(gòu)，可以做到思想史、學(xué)術(shù)史和哲學(xué)史相互貫通。

三、樂(lè)政與文學(xué)。近人言及先秦文學(xué)，往往謂詩(shī)、樂(lè)、舞合一。故對(duì)周樂(lè)進(jìn)行研究，也是對(duì)先秦文學(xué)研究的深化。所以從樂(lè)政的層面對(duì)文學(xué)展開審視，是具有重要意義的，一方面，對(duì)文學(xué)觀念的生成來(lái)說(shuō)，“周文”的形成就與周代的樂(lè)儀之教有著密不可分的關(guān)系。另一方面，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，周代的樂(lè)官首先就是文學(xué)活動(dòng)的重要實(shí)踐主體和生產(chǎn)主體。而周代文學(xué)活動(dòng)的展開，很多也是依托于音樂(lè)的形式，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的。更為重要的是，這一研究模式，對(duì)于“制度文學(xué)”或“文學(xué)制度”的研究具有重要的實(shí)踐意義。