陳才智：從接受史視野重新理解白居易

作者系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“白居易接受史研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

作為有著世界影響的偉大作家，白居易在當(dāng)時(shí)文壇地位就很高。這與他的早慧、出道較早，深受前輩提攜有關(guān)；與他精勵(lì)刻苦，善于團(tuán)結(jié)同道有關(guān)；與他各體兼善，取材廣泛，作品數(shù)量為唐代之冠有關(guān)；與他年壽長(zhǎng)、文學(xué)活動(dòng)持續(xù)的時(shí)間久，且有意識(shí)妥藏多處有關(guān)；更與他追求通俗平易的風(fēng)格，引領(lǐng)同道后學(xué)形成詩(shī)派有關(guān)。

以文獻(xiàn)徹查為接受史研究奠基

這樣一位偉大作家，值得擁有一部系統(tǒng)的接受史研究。一方面可以準(zhǔn)確地定位其感召力，全面估量其影響力；另一方面也有助于了解不同時(shí)代、不同審美情趣、鑒賞能力、期待視野、社會(huì)思潮及意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展和變化。因?yàn)槲墨I(xiàn)資料過(guò)于豐富，給接受史研究帶來(lái)挑戰(zhàn)。如何迎接挑戰(zhàn)——從接受史視野重新理解呢？

答曰：圍繞白居易其人其詩(shī)、其文其學(xué)的獨(dú)特面貌，全面展示其影響的獨(dú)特軌跡。為此，從文獻(xiàn)入手，徹查現(xiàn)存典籍，業(yè)已出版《白居易資料新編》，全書676萬(wàn)字，包括中晚唐至近代3300多家作者、8400多則評(píng)述材料，參考書籍3500余種。除詩(shī)話、筆記、詩(shī)文集、地志、碑刻、金石、史籍、年譜、家譜、日記而外，旁涉戲曲、傳奇、話本、彈詞、子弟書、章回小說(shuō)，及釋道典籍、類書雜纂等各類記載，以對(duì)白居易生平思想及詩(shī)詞文賦等各類文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)述之文獻(xiàn)為主，也包括世系家族、行年事跡、版本源流、作品整理、真?zhèn)慰急�、字義疏證、典故詮釋、本事考證、鑒賞品評(píng)、背景介紹、詩(shī)意疏解、詩(shī)旨闡發(fā)等。同代人與白居易之唱和酬贈(zèng)，亦在輯錄之列。相關(guān)度較高的唐宋文獻(xiàn)從寬，元明清文獻(xiàn)則嚴(yán)收。

其體例特點(diǎn)：第一，謹(jǐn)依作者生年先后，以見(jiàn)時(shí)代早晚、承傳之序；第二，述而含作，加以按斷，對(duì)所輯文獻(xiàn)與史實(shí)違訛者加以駁正，與資料有關(guān)者加以辨析，對(duì)所輯文獻(xiàn)及作者加以說(shuō)明，資料文字加以�？�，資料內(nèi)容加以溯源。在此基礎(chǔ)上的白居易接受史研究，自信會(huì)在廣度和深度上有所突破。

影響涵蓋文學(xué)創(chuàng)作和人格范式

前賢有云，著書不如編書，推崇述而不作，其實(shí)也暗含一種價(jià)值判斷，即繼承高于出新。在大力提倡創(chuàng)新的今日，這種論調(diào)不免迂拙。然退一步講，就算是言必己出，畢竟難以詞詞語(yǔ)語(yǔ)皆君自造，出新終須來(lái)自推陳，何況“參考文獻(xiàn)”已成今之規(guī)范。眾所推尊之錢鍾書先生，代表作《談藝錄》《管錐編》即名為“錄”和“編”。這里絕非強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)整理重過(guò)理論分析，收集整理只是起步，科學(xué)的分析、綜合的研究才是最終目的；但沒(méi)有文獻(xiàn)支撐的理論，恰似光鮮流麗的廣告，讓人不免懸心。理想之境應(yīng)如有源之水、有本之花。個(gè)人成長(zhǎng)歷程中，少影響老，童年經(jīng)歷影響青年、中年和老年；但從群體考量，則恰恰相反，老影響少，前影響后。后之視今，亦猶今之視昔，慨之深矣；日光之下，并無(wú)新事，更為斬絕，亦堪玩味�？疾烨叭嗽诎拙右籽芯款I(lǐng)域留下的足跡，會(huì)對(duì)今日研究提供參考和鏡鑒。

沒(méi)有接受史而僅有創(chuàng)作史的文學(xué)史，是不全面的。意義是綰合創(chuàng)作與接受的紐帶，傳播與影響則是扶翼。文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，前者指向現(xiàn)實(shí)，后者指向歷史，白居易的文藝思想，一如其創(chuàng)作，兼顧現(xiàn)實(shí)和歷史，盡管有出于漢儒的因素，卻并非只堅(jiān)持復(fù)古。一系列重要問(wèn)題，如文藝產(chǎn)生的根源、社會(huì)作用及理想形式等，白居易都本著批判現(xiàn)實(shí)的精神，提出許多前人不曾提不敢提的見(jiàn)解，不但為詩(shī)歌創(chuàng)作明確提出批判現(xiàn)實(shí)、批判政治的方向，而且也提供了詩(shī)歌批判現(xiàn)實(shí)的有力形式。當(dāng)這一文藝思想主張，在強(qiáng)調(diào)文藝的政治功用時(shí)，不免有意忽略了藝術(shù)的審美特質(zhì)，但這一弱點(diǎn)和缺陷，隨著他新的人生經(jīng)歷和感悟，在后來(lái)逐步得到彌補(bǔ)和完善。白居易留給后世兩種不同取向的精神遺產(chǎn)，一種提醒我們，“浮榮及虛位，皆是身之賓”，另一種告訴我們，“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，因此富含包容寬和的氣象。

白居易深遠(yuǎn)巨大的影響，涵蓋文學(xué)創(chuàng)作、生存智慧兩大領(lǐng)域。晚唐批評(píng)家張為稱他是“廣大教化主”，可謂恰如其分。白詩(shī)在當(dāng)時(shí)廣泛流傳于宮廷和民間，歌伎唱他的詩(shī)，寺廟、旅舍貼有他的詩(shī)，僧侶、官人、寡婦、少女讀他的詩(shī)，宮中妃嬪以誦得《長(zhǎng)恨歌》而自負(fù)。寫有白詩(shī)的帛可以當(dāng)錢用。荊州市民葛清文身，在身上刻滿白詩(shī)，稱白舍人行詩(shī)圖。四明人胡抱章作《擬白氏諷諫五十首》，行于東南；后孟蜀末楊士達(dá)亦撰五十篇，頗諷時(shí)事。晚唐五代的杜荀鶴等，宋代的蘇軾等，金元時(shí)期的元好問(wèn)、王惲，明代的公安三袁等，清人唐英等，都深受白居易影響。劇作家取白居易敘事詩(shī)為題材編寫戲曲，如取自《長(zhǎng)恨歌》的白樸《梧桐雨》、洪昇《長(zhǎng)生殿》，取自《琵琶行》的馬致遠(yuǎn)《青衫淚》及清代子弟書《琵琶行》等。

白居易的人格范式，同樣有著不愧為廣大教化主的巨大影響和當(dāng)代價(jià)值。他前期主張為政治為人生的文學(xué)觀，是平民知識(shí)分子的代表；后期樂(lè)天知命，對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”加以發(fā)揮和改造，成為后代知識(shí)分子重要的思想財(cái)富，人格范式滋養(yǎng)了后世文人的精神家園。宋人早有“李白為天才絕，白居易為人才絕”的說(shuō)法。樂(lè)天型人格范式，上承陶淵明，下啟蘇東坡，是中國(guó)文人三大人格范式的重要一環(huán)。白居易曾自比“異世陶元亮”，其實(shí)陶淵明，晉代之白樂(lè)天也；蘇東坡，宋朝之白居易也�？梢哉f(shuō)，盛唐李杜之后，白居易樹(shù)起又一座唐詩(shī)豐碑，具有第三極的意義。在日月?tīng)?zhēng)輝的李杜之外，步入中唐的白居易，更注目于大地人間，不僅兼納李杜之光，而且開(kāi)出融風(fēng)流于日常的新路。與“氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”的李白不同，白居易與晚年杜甫心境更為契合，注重在衣食住行的日常生活里，于細(xì)膩感受和冷靜觀察中，體味人生的滋味與境界，所謂“白傅風(fēng)流造坦夷”。這位廣大教化之主，擅長(zhǎng)放下官樣體段，以平實(shí)的筆調(diào)、樸質(zhì)的面貌、詩(shī)人的襟懷，敘寫身邊眼中的平凡世界，顯示出獲取物質(zhì)和精神雙重享受的生命姿態(tài)。從中外影響的廣度和深度來(lái)看，白居易已經(jīng)成為獨(dú)具魅力的文化符號(hào)。

白居易接受史研究的雙重內(nèi)涵

有鑒于此，白居易接受史研究的意義，就第一層含義而言，包含以白集文獻(xiàn)整理者為主體的白集編纂史，以歷代白居易詩(shī)文選本與評(píng)點(diǎn)為主體的選本沉浮史，還有以普通讀者為主體的接受效果史，以文學(xué)作品為主體的作品效仿史，以文學(xué)批評(píng)家為主體的作品評(píng)論史，以地域空間為主體的詩(shī)跡傳播史，以作家為主體的接受影響史，這七個(gè)方面大致涵蓋了白居易接受史研究的范圍，而意義即蘊(yùn)于其中矣。梳理這七個(gè)問(wèn)題，白居易的影響力也就不言自明矣。要而言之，從時(shí)間線索上展開(kāi)的接受史研究，與從空間領(lǐng)域展開(kāi)的詩(shī)跡研究加在一起，一縱一橫，則是未來(lái)研究需要拓展的兩個(gè)方向。

就第二層含義而言，白居易接受史研究的作用和價(jià)值，在于承繼傳統(tǒng)，啟迪當(dāng)下，總結(jié)以往，開(kāi)啟未來(lái)。詩(shī)歌史研究兼含創(chuàng)作史與接受史，與創(chuàng)作史不同，接受史更多與后世之建構(gòu)相關(guān)，其吊詭之處在于，有時(shí)會(huì)將差別很大、難以同日而語(yǔ)者，例如年差七歲的元白、年差十二歲的李杜，在放大和放遠(yuǎn)的詩(shī)歌史平臺(tái)加以并稱，建構(gòu)起新的審美意義上的齊名同尊。同時(shí)，與歌唱家不同，文學(xué)家的價(jià)值往往不能立刻得到體現(xiàn)，需要等待超越空間的傳播，超越時(shí)間的考驗(yàn)，超越偏見(jiàn)的評(píng)判，所謂“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”！白居易是幸運(yùn)的，沒(méi)有等那么久。更難得的是，他擁有持續(xù)未斷、格外眾多的異代知音，他們接受其滋養(yǎng)，融會(huì)于自身修養(yǎng)和創(chuàng)作的同時(shí)，也不斷提升拓展了白居易的影響力。隨著漢語(yǔ)文化的傳播，漢學(xué)研究的拓展，隨著樂(lè)天的獨(dú)特魅力，白居易研究也走出東亞，擴(kuò)及全球。萬(wàn)古流云，唯經(jīng)典常新；世界漸小，而詩(shī)道正寬。新舊更替，而今古相承，今月曾經(jīng)照古人，古今嬋娟是一輪，含蘊(yùn)深厚的白居易接受史，具有豐富的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐意義。