歷史唯物主義的生成路徑及其當(dāng)代啟示研究

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院李成旺主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《歷史唯物主義的生成路徑及其當(dāng)代啟示研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BKS011），最終成果為同名專著。

一 研究的目的和意義

馬克思哲學(xué)的最高價(jià)值旨趣，就是要科學(xué)揭示實(shí)現(xiàn)人的真正自由與全面發(fā)展的有效路徑，而由于自由問題隸屬于人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為它的實(shí)現(xiàn)須有賴于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)探求才能達(dá)及，而作為馬克思、恩格斯圍繞自由問題思考結(jié)晶的歷史唯物主義，無疑便構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的最高智慧，進(jìn)而言之，真正把握了歷史唯物主義的本真精神才是把握馬克思哲學(xué)智慧的關(guān)鍵之所在。由于凸顯歷史唯物主義本真精神離不開對(duì)馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本的深度解讀，且歷史唯物主義的形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的生成與發(fā)展過程，其中始終伴隨著馬克思哲學(xué)探討的自我超越以及對(duì)前人哲學(xué)思想的揚(yáng)棄，因此，只有基于思想比較的視角、文本解讀的方法以及歷史生成的維度，從多重視閾詮釋與再現(xiàn)歷史唯物主義的生成路徑與邏輯，才能從中彰顯馬克思哲學(xué)的獨(dú)特智慧、活的靈魂及其產(chǎn)生持久生命力的深層根源，進(jìn)而為馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代提供有價(jià)值的方法論參照�？梢姡�深入研究歷史唯物主義的生成路徑具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

二 成果的主要內(nèi)容和理論創(chuàng)新

該成果基于對(duì)學(xué)界關(guān)于歷史唯物主義研究歷史與現(xiàn)狀的充分了解，以較為新穎的學(xué)術(shù)方法對(duì)歷史唯物主義生成路徑做了比較深入且具有創(chuàng)新性的研究，在此基礎(chǔ)上探討了歷史唯物主義生成路徑研究的當(dāng)代意義。成果主要內(nèi)容及其理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（1）實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義研究的方法創(chuàng)新與自覺。眾所周知，由于20世紀(jì)20～30年代馬克思主義在中國傳播的特殊路徑，馬克思哲學(xué)的研究方法以及對(duì)于歷史唯物主義的理解，曾主要來自蘇聯(lián)傳統(tǒng)哲學(xué)教科書及其解讀范式。在此背景下學(xué)界的研究主要不是基于對(duì)馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本的深度解讀，而是視蘇聯(lián)教科書為圭臬、藍(lán)本和準(zhǔn)經(jīng)典，從中預(yù)先“現(xiàn)成地”拿來某種結(jié)論和理解框架，再到馬克思哲學(xué)文本中去“尋章摘句”式地對(duì)之予以注釋和論證。20世紀(jì)90年代以來在學(xué)界興起的馬克思哲學(xué)文本學(xué)研究方法，對(duì)上述傳統(tǒng)研究方法之不足予以了及時(shí)糾偏。但同時(shí)，有些學(xué)者也存在學(xué)術(shù)研究過多地拘泥于文本細(xì)節(jié)乃至變成煩瑣的文獻(xiàn)考證，相較而言卻忽略了馬克思哲學(xué)文該成果的宗旨在于凸顯其哲學(xué)智慧等方法局限，因而在馬克思哲學(xué)研究中面臨著“文本研究凸顯而思想智慧淡出”的尷尬局面。為此該成果明確提出，要超越歷史唯物主義的傳統(tǒng)理解模式必須采取更為科學(xué)與系統(tǒng)的研究方法，而只有采取思想比較視域，對(duì)歷史唯物主義孕育、創(chuàng)立、生成和發(fā)展過程中的重要經(jīng)典文本進(jìn)行深層歷史解讀，從中著力詮釋歷史唯物主義的生成路徑和邏輯，才能歷史地呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)的完整理路、基本精神與活的靈魂，為馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代提供有價(jià)值的方法論參照。為此該成果沿著上述方法與思考路徑，以凸顯歷史唯物主義智慧為目標(biāo)，以馬克思哲學(xué)文本為研究依據(jù)，以馬克思哲學(xué)在“歷史—自由問題”探討上對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)思維范式的超越為主線，通過對(duì)作為歷史唯物主義奠基之作的《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典文本的精深解讀，以及對(duì)作為馬克思哲學(xué)超越對(duì)象的康德哲學(xué)等西方傳統(tǒng)哲學(xué)的深入研究，在思想比較視閾中再現(xiàn)了歷史唯物主義的生成路徑與邏輯理路，從多重維度凸顯了馬克思哲學(xué)的本真智慧和活的靈魂�？梢哉f，思想比較的研究視角、文本解讀的研究方法以及歷史生成的研究維度，構(gòu)成了該成果在方法論創(chuàng)新上的三大鮮明特色。

（2）在思想比較視閾中對(duì)歷史唯物主義的超越對(duì)象與生成路徑做出了具有一定創(chuàng)新性的總體考察。該成果指出，歷史唯物主義智慧的出場(chǎng)與生成，是馬克思、恩格斯在對(duì)傳統(tǒng)西方歷史理解范式的批判與超越中呈現(xiàn)來的。該成果系統(tǒng)梳理了歷史唯物主義的超越對(duì)象，即表現(xiàn)在馬克思、恩格斯或直接批判，或蘊(yùn)含在其文本字里行間所隱性批判的傳統(tǒng)西方歷史理解范式：歷史懷疑主義、現(xiàn)實(shí)主義歷史觀、神學(xué)唯心史觀、先驗(yàn)理性史觀以及人本學(xué)唯心史觀。在對(duì)這五種傳統(tǒng)西方歷史理解范式的內(nèi)在理路予以分析的基礎(chǔ)上，詮釋了歷史唯物主義的超越與生成路徑鮮明地體現(xiàn)在馬克思、恩格斯從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)歷史展開的基礎(chǔ)和前提意義出發(fā)，揭示出歷史的動(dòng)力在于由生產(chǎn)與分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，由此才展開所有制的不同演進(jìn)形式及人的不自由程度不斷加深的過程，從而指出了共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)并肯定了以無產(chǎn)階級(jí)作為歷史目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主體地位，而正是在歷史的前提、動(dòng)力、過程、主體以及目的實(shí)現(xiàn)路徑等歷史哲學(xué)的核心問題上實(shí)現(xiàn)了革命性變革，歷史唯物主義才在破解歷史之謎這一重大課題上提供了全新視角，改變了人類理解歷史的圖景，在超越與變革中呈現(xiàn)自身獨(dú)特的邏輯進(jìn)路、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和智慧力量。此后馬克思、恩格斯才得以把此方法推進(jìn)到對(duì)“人體”的解剖之中，通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)內(nèi)在矛盾的具體揭示，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的具體驗(yàn)證與進(jìn)一步深化，表明馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判構(gòu)成歷史唯物主義深化的重要環(huán)節(jié)，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)也表現(xiàn)為一脈相承和有機(jī)統(tǒng)一的整體。該成果對(duì)歷史唯物主義所予以超越的傳統(tǒng)西方歷史觀內(nèi)在理路及其相互關(guān)聯(lián)的概括，是以往學(xué)界所不夠重視的，而對(duì)歷史唯物主義本身生成邏輯的解讀，也實(shí)現(xiàn)了一定程度上的研究創(chuàng)新與突破。

（3）基于思想比較視閾深化了馬克思、恩格斯關(guān)于自由及其實(shí)現(xiàn)路徑問題的研究。該成果提出，馬克思哲學(xué)把尋求自由及其實(shí)現(xiàn)的路徑作為自身主題，因而歷史唯物主義的生成也正是實(shí)現(xiàn)了自由主題探討上的路徑創(chuàng)新和在破解自由之謎問題上實(shí)現(xiàn)了方法超越的結(jié)果。因此，真正呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)在自由及其實(shí)現(xiàn)問題探求上所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新性變革，無疑也構(gòu)成了把握歷史唯物主義本真精神的重要環(huán)節(jié)。基于此，該成果緊緊抓住人的自由與解放這一歷史唯物主義的重大問題，在深層理路上詮釋了馬克思哲學(xué)在該問題思考上所實(shí)現(xiàn)的，對(duì)西方文化傳統(tǒng)中以基督教哲學(xué)和康德哲學(xué)為代表的探討自由問題上的兩種典型性流派的超越路徑和邏輯，由此在思想比較視閾中呈現(xiàn)了歷史唯物主義的智慧力量。該成果提出，基督教真正開啟了自由意志維度，但它卻以啟示的方式，訴諸從“人—神”關(guān)系、“人—人”關(guān)系，再到“人—神”關(guān)系的思路來試圖最終實(shí)現(xiàn)人的自由�？档抡軐W(xué)在對(duì)基督教自由觀的批評(píng)中出場(chǎng)，奠定了先驗(yàn)理性主義自由觀范式，卻呈現(xiàn)從“人—人”關(guān)系、“人—神”關(guān)系的思考邏輯。而馬克思哲學(xué)則把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為探討自由問題的前提和基礎(chǔ)，最終指出只有通過改變不合理的所有制關(guān)系，推進(jìn)歷史進(jìn)入共產(chǎn)主義階段才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由。上述解讀無疑為彰顯歷史唯物主義的本真精神，以及深化歷史唯物主義研究提供了較新的分析視角。

（4）對(duì)歷史唯物主義生成的深層思維范式變革進(jìn)行了較具創(chuàng)新性的系統(tǒng)解讀。眾所周知，把握歷史唯物主義生成路徑及其本真智慧，一個(gè)關(guān)鍵課題就是要呈現(xiàn)歷史唯物主義在深層思維方式上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。為此強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義生成的深層思維范式變革的實(shí)質(zhì)，就突出體現(xiàn)在其對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)“邏輯在先”思維方式的消解與超越。該成果認(rèn)為，作為歷史唯物主義超越對(duì)象的傳統(tǒng)西方哲學(xué)雖然由眾多流派構(gòu)成，但通過考察從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展歷程，就可以發(fā)現(xiàn)其主流哲學(xué)范式表現(xiàn)為“邏輯在先”思維，其基本思路不從人類歷史展開的時(shí)間維度尋找解讀歷史規(guī)律的邏輯起點(diǎn)，而是從某個(gè)先驗(yàn)的概念、理念、精神或意識(shí)出發(fā)去建構(gòu)一個(gè)邏輯自洽的體系，并以此作為把握世界與歷史的手段與工具，進(jìn)而使得該范式呈現(xiàn)了自因性、創(chuàng)生性、目的論等思維特征。馬克思、恩格斯則認(rèn)為“邏輯在先”思維范式不僅無法破解歷史之謎，而且必將導(dǎo)致其面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的尷尬與困境，進(jìn)而明確指出“意識(shí)沒有歷史”，要破解歷史—自由之謎必須超越“邏輯在先”思維方式。為此馬克思、恩格斯堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，從決定人類歷史展開的物質(zhì)前提出發(fā)，也把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這一人類歷史的發(fā)源地，既看作考察歷史規(guī)律的時(shí)間—?dú)v史前提，也看作考察歷史規(guī)律的邏輯前提，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程的運(yùn)行機(jī)制以及生產(chǎn)方式的內(nèi)在演變規(guī)律中去尋求歷史過程的真相，實(shí)現(xiàn)了思維方式上的革命性變革，為人類真正把握自由問題提供了一把鑰匙。為了闡明歷史唯物主義超越“邏輯在先”思維方式的完整過程，作者基于歷史生成維度，指出了歷史唯物主義的出場(chǎng)與成熟，經(jīng)歷了自我意識(shí)哲學(xué)、對(duì)市民社會(huì)的關(guān)注、雙重邏輯的出場(chǎng)，再到社會(huì)基本矛盾理論的確立，以及對(duì)社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)規(guī)律的揭示等不同階段，同時(shí)也著重分析了馬克思、恩格斯消弭18世紀(jì)法國唯物主義邏輯悖謬的理論邏輯。上述研究頗具創(chuàng)新和啟發(fā)，為我們深入把握歷史唯物主義本真精神提供了獨(dú)特的視角并做出了翔實(shí)的學(xué)理解讀。

（5）注重呈現(xiàn)歷史唯物主義生成路徑研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。該成果在上述研究的基礎(chǔ)上，著重梳理了歷史唯物主義所受到的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)并做出了積極回應(yīng)，探討了歷史唯物主義基本原理教學(xué)的路徑創(chuàng)新，分析了中國共產(chǎn)黨葆有凝聚力的思想基礎(chǔ)及其繼續(xù)保持輝煌的前提，還對(duì)影響作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映的文化實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新的價(jià)值取向，以及當(dāng)代中國民眾主體意識(shí)的自覺與超越等問題做了探析，凸顯出了歷史唯物主義生成路徑研究的現(xiàn)實(shí)意義。