信息哲學(xué)基礎(chǔ)理論及其意義闡釋

西安交通大學(xué)鄔焜主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：13AZD096），最終成果為專著《信息哲學(xué)基礎(chǔ)理論及其意義闡釋》。課題組成員有：Joseph E.Brenner、王健、鄔天啟、畢琳。

成果基于20世紀(jì)80年代初以來中國信息哲學(xué)所取得的研究成果，采取邏輯和材料相結(jié)合、哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合，以及復(fù)雜信息系統(tǒng)方法，通過再造式的梳理、分析綜合的研究，具體回顧了中國信息哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的歷程、展示了中國信息哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論，并在此基礎(chǔ)上對中國信息哲學(xué)在變革人類哲學(xué)方面所取得的革命性突破的意義和價(jià)值進(jìn)行了具體的評價(jià)和闡釋。另外，該成果還對中國信息哲學(xué)和當(dāng)代西方意識哲學(xué)、當(dāng)代西方的某些信息哲學(xué)的觀念和理論、信息思維和系統(tǒng)思維的異同等方面的問題進(jìn)行了比較性和批判性的研究。

一 研究的目的和意義

由于哲學(xué)超越了具體科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)解釋的層面，所以，哲學(xué)是人類創(chuàng)造的所有知識領(lǐng)域中最具有自由性質(zhì)的學(xué)問。哲學(xué)所闡釋的普遍理性的普遍性品格決定了它一定是某種能夠具有最為普遍解釋力的普照之光，人類的所有知識層次和領(lǐng)域都會(huì)在不同程度上籠罩于這一普照之光之下。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)的品格，而科學(xué)本身又一定會(huì)具有哲學(xué)的韻味。

哲學(xué)自由的本質(zhì)恰恰在于：對于已有的知識、社會(huì)、生活和實(shí)踐而言，哲學(xué)并不僅僅是一個(gè)庸俗的比附者，而更應(yīng)當(dāng)是一個(gè)變革現(xiàn)實(shí)的批判者、設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者。

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”信息時(shí)代的哲學(xué)精神一方面應(yīng)當(dāng)從對信息科學(xué)、信息技術(shù)的相關(guān)理論和方法的批判性審視中升華出來，另一方面還應(yīng)當(dāng)從對信息生產(chǎn)、信息經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的批判性審視中升華出來。由于信息時(shí)代的精神與傳統(tǒng)的人類文明精神截然不同，所以，從20世紀(jì)80年代初誕生和發(fā)展起來的信息哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)，也包括當(dāng)代西方哲學(xué)的根本范式采取了一種革命性批判的態(tài)度，通過這一批判，信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對人類已有哲學(xué)的理性超越。這樣，信息哲學(xué)便能夠很好地體現(xiàn)出哲學(xué)所應(yīng)有的最為自由的學(xué)問的本質(zhì)、品格和精神。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

該成果的“第一編”具體回顧了中國信息哲學(xué)的誕生過程和發(fā)展歷程，并討論了信息哲學(xué)的性質(zhì)及其在哲學(xué)變革中的作用。對于中國信息哲學(xué)的誕生和發(fā)展，成果主要展示了“緣起、創(chuàng)立、深化、成熟、拓展、國際化、評價(jià)”等階段和內(nèi)容。

在該編中，成果論證和強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的元哲學(xué)或最高哲學(xué)的性質(zhì)�！按嬖陬I(lǐng)域的劃分”是哲學(xué)的最高問題，只有在這個(gè)問題上具有區(qū)別于其他哲學(xué)的劃分方式的哲學(xué)才可能成為元哲學(xué)或最高哲學(xué)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)在存在領(lǐng)域劃分問題上具有三元性的特征：上帝（絕對理念、客觀精神）、物質(zhì)和精神（個(gè)體精神）。隨著科學(xué)的昌明發(fā)展，上帝（絕對理念、客觀精神）被逐步消解，能夠遺留下來的只有物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域。所以，“存在=物質(zhì)+精神”便成了傳統(tǒng)哲學(xué)的立論之基。西方哲學(xué)界宣稱人類哲學(xué)發(fā)生了多次轉(zhuǎn)向，但是由于這些所謂的轉(zhuǎn)向并沒有在哲學(xué)最高問題上發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，所以，這些轉(zhuǎn)向都不具有哲學(xué)根本革命的性質(zhì)。由于信息哲學(xué)重新劃分了存在領(lǐng)域：“存在=物質(zhì)+信息（精神僅只是信息活動(dòng)了高級形態(tài)）”，所以，信息哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)的第一次根本轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致了人類哲學(xué)的第一次根本性革命。

該編內(nèi)容概括了信息范式導(dǎo)致的人類科學(xué)和哲學(xué)根本變革的12個(gè)方面：信息本體論：一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在的全新存在論學(xué)說；信息認(rèn)識論：一種關(guān)于人的認(rèn)識發(fā)生的多維中介建構(gòu)與虛擬的學(xué)說；信息演化論：一種關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)雙重演化的理論；信息時(shí)空觀：一種全新的時(shí)間和空間內(nèi)在融合統(tǒng)一的理論；全息境界論：一種關(guān)于事物普遍聯(lián)系的機(jī)制、過程和結(jié)果的學(xué)說；信息價(jià)值論：一種關(guān)于物質(zhì)價(jià)值和信息價(jià)值的雙重價(jià)值理論；社會(huì)信息論：一種關(guān)于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)進(jìn)化方式的新理論；信息生產(chǎn)論：對人類實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)的新認(rèn)識；信息思維論：一種關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的思維方式變革的理論；頂天立地的統(tǒng)一信息科學(xué)論：一種關(guān)于“科學(xué)的信息科學(xué)化”的當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的理論；對現(xiàn)有科學(xué)研究綱領(lǐng)的整合作用；對現(xiàn)有科學(xué)和哲學(xué)的全方位改造作用。

該成果的“第二編”具體展示了自20世紀(jì)80年代以來誕生和發(fā)展起來的中國信息哲學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面所取得的積極成果。

中國信息哲學(xué)的確立是在提出、論證和闡釋世界的物質(zhì)和信息雙重存在性理論的基礎(chǔ)上展開的。信息哲學(xué)把信息看作是區(qū)別于直接存在的物質(zhì)世界的間接存在的世界領(lǐng)域；信息有三個(gè)基本形態(tài)和一個(gè)綜合形態(tài)：自在信息（客觀信息）、自為信息（主觀信息的初級形態(tài)）、再生信息（主觀信息的高級形態(tài)）、社會(huì)信息（前三種基本信息形態(tài)的有機(jī)綜合）；信息有三個(gè)不同性級的質(zhì)：信息第一性級的質(zhì)是直接存在的一級客觀顯示，信息第二性級的質(zhì)是直接存在的多級客觀顯示，信息第三性級的質(zhì)是信息的主觀代示質(zhì)。信息哲學(xué)提出了四個(gè)世界的理論：世界一（直接存在的物質(zhì)世界）、世界二（自在信息的世界）、世界三（自為、再生信息即主觀精神的世界）、世界四（社會(huì)信息即人所創(chuàng)造的文化世界）。

信息哲學(xué)從信息活動(dòng)的維度上對人的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了具體的規(guī)定。指出：知識是認(rèn)識主體通過感知和思維的信息加工、創(chuàng)制而形成的系統(tǒng)化的信息的集合；智能是有認(rèn)識和實(shí)踐能力的主體把握、處理、創(chuàng)造、開發(fā)、利用和實(shí)現(xiàn)信息（包括知識）的能動(dòng)方式和方法；實(shí)踐并不是純粹的物質(zhì)性活動(dòng)，它是主體目的性信息，通過計(jì)劃性信息的實(shí)施在客體中實(shí)現(xiàn)的過程。在人類的活動(dòng)中，信息、知識、智能、實(shí)踐具有全息統(tǒng)一的性質(zhì)。人的信息活動(dòng)的智能化發(fā)展存在兩個(gè)方向：一個(gè)是由低到高的層次遞進(jìn)智能化建構(gòu)的方向，另一個(gè)是由高到低的層次智能化全息控制、綜合參與和相互轉(zhuǎn)化的方向。在人類哲學(xué)和科學(xué)（包括人工智能）發(fā)展歷程中始終存在某種追求完滿智能的上帝情懷。上帝情懷是一種追求完滿理想化、追求無限永恒性、追求絕對終極性的具有簡單性、極端化色彩的思維范式，這種思維范式具有極大的局限性。因?yàn)槭澜绲拇嬖诤脱莼�都是�?fù)雜的，其間充滿了多維、多層、多向度的交織、互動(dòng)的不確定性和隨機(jī)性，它并不只是一架數(shù)的計(jì)算的機(jī)器。

信息哲學(xué)提出了哲學(xué)認(rèn)識論的信息中介論，把人的認(rèn)識的過程和機(jī)制描述為一個(gè)通過多級信息中介（信息場、主體心理和認(rèn)識結(jié)構(gòu)、物化工具、自然史和社會(huì)史）所實(shí)現(xiàn)的信息建構(gòu)和虛擬的活動(dòng)。由于中介的復(fù)雜性和多樣性，相對于不同的中介系統(tǒng)人們可能把握的對象、對象層次、對象特征等都將會(huì)有所區(qū)別，這樣，人的認(rèn)識方式和人所確證的真理都必然會(huì)具有一定程度的相對性和多元性。

信息哲學(xué)認(rèn)為所有的事物都是物質(zhì)和信息的統(tǒng)一體，所有的信息都必須由相應(yīng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)來載負(fù)（沒有裸信息），所有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)中都凝結(jié)了多重性質(zhì)的信息（沒有純物質(zhì)）。當(dāng)物體在相互作用中發(fā)生改變的時(shí)候，它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和信息內(nèi)容必然會(huì)同時(shí)發(fā)生變化，由此變化所構(gòu)成的事物、世界的演化便一定是雙重的。相互作用必然會(huì)凝結(jié)相應(yīng)變化的信息，使演化生成之物信息體化。這樣，在相互作用的演化過程中，時(shí)間空間化了、空間時(shí)間化了。這樣，信息哲學(xué)便建立了一種時(shí)間和空間具有內(nèi)在融合統(tǒng)一性的全新時(shí)空觀，揭示了事物必然會(huì)以全息的方式存在。信息哲學(xué)揭示：事物的進(jìn)化和退化都是有極限的，沒有永恒的發(fā)展，也沒有永恒的退化，宇宙和事物演化的總體規(guī)律只能是永恒的循環(huán)。

因?yàn)槲镔|(zhì)守恒，信息不守恒，所以，人類在生產(chǎn)中只能創(chuàng)造信息，而不可能創(chuàng)造物質(zhì)，信息生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。在信息時(shí)代，人類的生產(chǎn)活動(dòng)將會(huì)更多地通過信息化、智能化、虛擬化的方式來實(shí)現(xiàn)。信息哲學(xué)認(rèn)為：能動(dòng)地把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息是人類社會(huì)的本質(zhì)；把握、利用、開發(fā)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息的間接化（社會(huì)化）程度是社會(huì)進(jìn)化的尺度。

信息哲學(xué)把人看作是一種多維的存在：自然和社會(huì)；生理、心理和行為。這眾多維度具有相互規(guī)定、協(xié)同生成和發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性關(guān)系。在相互割裂的情況下，不可能形成現(xiàn)實(shí)的人。全面發(fā)展的人的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是知識、能力、人格素質(zhì)的全面綜合。信息時(shí)代的教育必然會(huì)導(dǎo)致教育方式的信息化：網(wǎng)絡(luò)化教育體制和自導(dǎo)式學(xué)習(xí)體制的協(xié)同發(fā)展。

信息哲學(xué)建立了以自然本體為基的一般價(jià)值哲學(xué)。信息價(jià)值論強(qiáng)調(diào)：價(jià)值乃是事物通過內(nèi)部或外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)；天道價(jià)值高于人道價(jià)值；信息處理方式的變革是文明形態(tài)變革的技術(shù)前提；網(wǎng)絡(luò)民主是國家集權(quán)、世界霸權(quán)的消解器；智能化社會(huì)是信息社會(huì)發(fā)展的高級階段；失業(yè)大軍的快速增長是社會(huì)的極大進(jìn)步，由此也必然會(huì)帶來新的人類階層的分化；信息化和智能化的社會(huì)必然會(huì)帶來新的社會(huì)問題和全新社會(huì)協(xié)調(diào)體制的訴求，與之相應(yīng)的便是人的本質(zhì)的新進(jìn)化。

近代以來人類歷史上的三次科學(xué)技術(shù)革命同時(shí)帶來了人類科學(xué)世界圖景和科學(xué)思維方式上的三次大的變革，這就是人類的科學(xué)世界圖景從實(shí)體實(shí)在論，過渡到場能實(shí)在論，再過渡到信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合論，而人類科學(xué)思維方式則相應(yīng)地從傳統(tǒng)的實(shí)體思維，過渡到能量思維，再過渡到信息思維。

該成果的“第三編”具體而討論了中國信息哲學(xué)對于人類哲學(xué)的發(fā)展所具有的革命性意義和價(jià)值。

在過去的30多年里，中國學(xué)者已經(jīng)從對信息本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定出發(fā)，建立了一種包括信息本體論、信息認(rèn)識論、信息進(jìn)化論、信息價(jià)值論、信息思維論、社會(huì)信息論在內(nèi)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罨�體系，對信息的自然屬性、生物學(xué)意義、認(rèn)識和方法論功能，以及社會(huì)價(jià)值等方面都進(jìn)行了別具一格的具體闡釋。

作為元哲學(xué)的中國信息哲學(xué)已經(jīng)在如下六個(gè)方面建立了自己的理論：賦予信息一個(gè)哲學(xué)本體論的地位，從最為一般的存在論層面揭示和規(guī)定信息的普遍性品格和核心本質(zhì)；從基本物理學(xué)的層面為信息提供一個(gè)產(chǎn)生和存在的根據(jù)；從相互作用的現(xiàn)實(shí)邏輯的層面為從自然信息到生物學(xué)信息，再到人類認(rèn)知的信息能力和社會(huì)層面的信息進(jìn)化提供某種合理的動(dòng)力學(xué)描述；為信息價(jià)值提供一個(gè)一般性定義；為信息思維方式提供一個(gè)最一般的解釋模型；為統(tǒng)一信息科學(xué)的建立提供一個(gè)最一般的基礎(chǔ)性綱領(lǐng)。

信息思維所代表的新的科學(xué)和哲學(xué)的新范式，相比于其他從系統(tǒng)和復(fù)雜性觀點(diǎn)出發(fā)的主流進(jìn)路具有更為基礎(chǔ)性的地位。作者從本體論、認(rèn)識論、進(jìn)化論、時(shí)空觀、價(jià)值論、社會(huì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、科學(xué)和哲學(xué)的變革、系統(tǒng)思維和信息思維等九個(gè)方面對中國信息哲學(xué)提出的信息思維和通常流行的系統(tǒng)思維進(jìn)行了深入的比較研究。

中國的信息哲學(xué)能夠成為建立統(tǒng)一信息科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國信息哲學(xué)用自己的方式提出了一個(gè)統(tǒng)一的信息理論的層次體系，這一體系試圖要消除我們觀念中人為設(shè)定的不同類型的信息之間的絕對分離。中國信息哲學(xué)認(rèn)為，申農(nóng)通信信息系統(tǒng)的模型具有多方面的局限，不能作為信息活動(dòng)的一般系統(tǒng)模型。為此，中國信息哲學(xué)根據(jù)人的信息活動(dòng)的特征分別建立了人的認(rèn)識發(fā)生的信息創(chuàng)生系統(tǒng)和人的目的實(shí)現(xiàn)的信息實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)。

中國信息哲學(xué)用自己的方式闡明了人與環(huán)境、人與社會(huì)相互作用的過程中所現(xiàn)實(shí)發(fā)生的信息轉(zhuǎn)化、信息創(chuàng)造和信息實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，劃分了人的信息活動(dòng)的層次，揭示了這些層次之間由下至上和由上至下的復(fù)雜的相互作用關(guān)系。這其中體現(xiàn)出的信息本體論和信息認(rèn)識論相統(tǒng)一的哲學(xué)路徑顯然要比當(dāng)代西方意識哲學(xué)所堅(jiān)持的本體論和認(rèn)識論相互割裂的研究路徑具有更為合理而深刻的性質(zhì)。

近年來，法國學(xué)者布倫納運(yùn)用他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)邏輯對信息現(xiàn)象進(jìn)行描述，并對中國信息哲學(xué)進(jìn)行學(xué)理性闡釋。其相關(guān)的研究集中在如下三個(gè)方面：為中國信息哲學(xué)提供某種現(xiàn)實(shí)邏輯的支持；揭示信息的邏輯基礎(chǔ)并不具有笛卡兒的物質(zhì)和精神二元分立的性質(zhì)；運(yùn)用這個(gè)新的信息活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)邏輯為諸多層面的信息活動(dòng)、信息相互作用，以及信息的價(jià)值和它們的演化過程和機(jī)制提供更為完整的描述。

信息哲學(xué)的建立不僅有利于人們利用當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展的積極成果重新建立對自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域的認(rèn)識，而且還有助于人們建立一種更為合理的價(jià)值觀，從而能夠更好地處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的多層面的、綜合而交織的復(fù)雜性關(guān)系。信息哲學(xué)給人們帶來的全新的自然觀、認(rèn)識觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀不僅能夠積極地推動(dòng)人類信息社會(huì)的發(fā)展，而且還可以在此基礎(chǔ)上促進(jìn)建立一種更為文明和民主的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新秩序。

該編對西方信息哲學(xué)家弗洛里迪先生僅僅以熵量的多少來評判善惡的倫理原則的簡單性和單極化思維方式進(jìn)行了批判。成果指出：一個(gè)合理的倫理原則應(yīng)當(dāng)把諸如信息和熵、有序和無序、整體性和還原性、確定性和非確定性、決定論和非決定論、目的性和隨機(jī)性、必然性和偶然性這些看似對立的因素兼容起來，并在這些相關(guān)對立因素之間保持某種合理的張力。

該編內(nèi)容根據(jù)中國信息認(rèn)識論的相關(guān)理論對當(dāng)代西方意識哲學(xué)，尤其是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了批判。成果中提出：胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)把意識發(fā)生的原因歸結(jié)為意向活動(dòng)的意向構(gòu)造，這一理論具有單維度、單極化的簡單性特征。關(guān)于人的認(rèn)識作為宇宙進(jìn)化的最高產(chǎn)物的復(fù)雜性“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，對其所發(fā)生原因的解讀理應(yīng)在多維度、多極化的綜合建構(gòu)中進(jìn)行。