多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐國利主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《多維視角下傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZS002），最終成果為同名專著。課題組成員有：路則權(quán)、李天星、雍振、李政、徐焜堯。

一 研究的目的和意義

所謂傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)的關(guān)系，主要包括兩個(gè)方面的含義：一是指中國現(xiàn)代史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)及現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，二是指傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)現(xiàn)代史家建構(gòu)中國現(xiàn)代新史學(xué)直接或間接的影響和作用。可見，關(guān)于這個(gè)問題的研究是中國現(xiàn)代史學(xué)研究的根本問題之一，只有系統(tǒng)研究和深刻闡明中國傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)之間的關(guān)系，才能對(duì)中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展有更為全面和深入的認(rèn)識(shí)，從而為中國當(dāng)代史學(xué)發(fā)展提供直接的歷史經(jīng)驗(yàn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

自20世紀(jì)90年代以來，隨著對(duì)中國現(xiàn)代化道路反思和西方文化中心論批判的不斷深化，特別是21世紀(jì)初傳統(tǒng)文化研究熱的形成，史學(xué)界逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)史學(xué)的重要價(jià)值和現(xiàn)代意義，一些史家從不同角度對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系做了一定的研究。然而，這些研究存在一些不足和局限，主要表現(xiàn)為：相關(guān)研究主要散見中國現(xiàn)代史學(xué)史及史家思想的研究專著和單篇論文中，缺乏系統(tǒng)性和深入性的研究成果；對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)在現(xiàn)代新史學(xué)建構(gòu)中的重要作用和影響認(rèn)識(shí)不夠，研究相當(dāng)薄弱；沒有意識(shí)到文化保守主義史學(xué)是中國現(xiàn)代史學(xué)的重要流派，對(duì)其為傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展所做的貢獻(xiàn)研究不夠。因此，運(yùn)用多種理論方法對(duì)這一學(xué)術(shù)問題展開多維度研究，全面揭示和深入闡述傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，以填補(bǔ)該領(lǐng)域研究的空白和彌補(bǔ)其中的不足，無疑有著重要的學(xué)術(shù)意義。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

20世紀(jì)初，中國史學(xué)進(jìn)入近現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)和處理傳統(tǒng)史學(xué)與近現(xiàn)代新史學(xué)的關(guān)系成為各派新史學(xué)家思考的首要問題�！靶率穼W(xué)”派領(lǐng)袖梁啟超和“國粹派”領(lǐng)袖章太炎均對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)做了比較系統(tǒng)的批判，并以之作為近現(xiàn)代新史學(xué)建立的前提和基礎(chǔ)。然而，他們又不同程度地肯定傳統(tǒng)史學(xué)的合理性，并繼承和借鑒傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法來建構(gòu)各自的新史學(xué)。相比較而言，梁啟超的史學(xué)主張和實(shí)踐有著鮮明的文化激進(jìn)主義色彩，章太炎的史學(xué)主張和實(shí)踐則表現(xiàn)出文化保守主義色彩。作為中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)和史學(xué)的開拓者，他們對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)關(guān)系的理論探索及其不同模式對(duì)此后的中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大和深遠(yuǎn)的影響。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)至1949年中華人民共和國成立，是中國現(xiàn)代新史學(xué)發(fā)展時(shí)期。歷史文化觀和史學(xué)觀的不同決定了史家的派別屬性，依此中國現(xiàn)代史家可分為四大派別，即新考據(jù)派史家、文化保守主義史家、馬克思主義史家，以及無法歸入這三大派其他派別的史家。關(guān)于上述三大史學(xué)流派的界定，除馬克思主義史學(xué)流派沒有爭議外，史學(xué)界新考據(jù)派的界定頗多不同，且值得商榷，需要加以科學(xué)界定。嚴(yán)格說來，所謂新考據(jù)派是指以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)，將科學(xué)方法論視為史學(xué)方法論，以文獻(xiàn)史料考據(jù)作為研究內(nèi)容的史學(xué)流派，因此，王國維和陳寅恪并不屬于新考據(jù)學(xué)派，而是屬于文化保守主義史學(xué)流派。其次，史學(xué)界沒有明確將中國現(xiàn)代文化保守主義史學(xué)視作一個(gè)流派，對(duì)此更是缺乏研究。事實(shí)上，文化保守主義史學(xué)是中國現(xiàn)代史學(xué)的重要流派，其基本宗旨和主張是，肯定中國傳統(tǒng)文化和史學(xué)人文理性精神和現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展必須以中國傳統(tǒng)文化和史學(xué)為本位，同時(shí)要吸收現(xiàn)代科學(xué)治史方法，主要史家有王國維、陳寅恪、柳詒徵和錢穆。文化保守主義史家為傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展以及中國現(xiàn)代新史學(xué)的建立做出了重要貢獻(xiàn)。上述四大類別史家從各自的歷史文化觀和史學(xué)觀出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)及其得失、傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系做了全面深入和豐富多樣的思考和回答。新考據(jù)派史家胡適、傅斯年、顧頡剛和陳垣從現(xiàn)代科學(xué)方法論和科學(xué)史觀的視域出發(fā)，一方面對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的非科學(xué)性作了激烈批判，另一方面又極力發(fā)揚(yáng)其中的科學(xué)因素和精神，并視之為中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。文化保守主義史家王國維、陳寅恪、柳詒徵和錢穆強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化和史學(xué)的本位立場(chǎng)，肯定傳統(tǒng)史學(xué)及其價(jià)值，認(rèn)為中國現(xiàn)代新史學(xué)的建立必須以傳統(tǒng)史學(xué)為基礎(chǔ)或根本。馬克思主義史家范文瀾、翦伯贊、呂振羽和侯外廬以馬克思主義唯物史觀和歷史科學(xué)觀為依據(jù)，批判傳統(tǒng)史學(xué)的封建性和專制性，同時(shí)著力發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)中的科學(xué)性和民主性，主張史學(xué)科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其他派別的史家呂思勉、何炳松、朱希祖和朱謙之對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)及現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)雖然存在差異，但基本是以進(jìn)化史觀和科學(xué)史觀來批判傳統(tǒng)史學(xué)的非科學(xué)性，同時(shí)肯定傳統(tǒng)史學(xué)的科學(xué)性和合理性。理性是史家解釋和建構(gòu)歷史的基本工具和形式，主要包括工具理性、價(jià)值理性及實(shí)踐理性，不同的理性有不同的思維特征和價(jià)值取向。中國現(xiàn)代史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)及新史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)所運(yùn)用的理性各不相同，體現(xiàn)了不同的理性特征和價(jià)值取向。新考據(jù)派史家以科學(xué)精神和方法作為認(rèn)識(shí)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是工具理性思維，將價(jià)值理性或道德理性排除在外，是唯科學(xué)主義的，往往帶有西方文化中心論的色彩。文化保守主義史家主張價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，但強(qiáng)調(diào)道德理性的主體性和核心價(jià)值，彰顯了中國傳統(tǒng)的道德實(shí)踐理性精神。馬克思主義史家主張“科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一”，他們的認(rèn)識(shí)具有鮮明的實(shí)踐理性特征，不過在實(shí)踐中卻偏向價(jià)值理性。其他派別史家對(duì)史學(xué)科學(xué)的解釋與新考據(jù)派不同，但本質(zhì)上是工具理性的，同樣拒斥道德理性，也是唯科學(xué)主義的。

“傳統(tǒng)史學(xué)與中國現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系”的另一內(nèi)涵是傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)現(xiàn)代新史學(xué)建構(gòu)的重要作用和影響。除文化保守主義史家外，其他派別史家雖然對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)以批判為主，然而由于深受中國傳統(tǒng)文化和史學(xué)的教育和熏陶，他們?cè)诮��?gòu)現(xiàn)代史學(xué)的過程中都自覺或不自覺地向傳統(tǒng)史學(xué)尋找思想資源。綜觀現(xiàn)代史家建構(gòu)的各派新史學(xué)，可以看出傳統(tǒng)史學(xué)的理論方法對(duì)他們建構(gòu)新史學(xué)的影響是全方位的，包括傳統(tǒng)歷史文化觀、史學(xué)方法、史學(xué)編纂理論、文史觀和史體觀、史學(xué)致用論等各個(gè)方面�，F(xiàn)代史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的繼承和發(fā)展既有直接的，也有間接的；既有實(shí)質(zhì)性的，也有形式上的。他們從不同角度和層面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)史學(xué)來建構(gòu)現(xiàn)代新史學(xué)，與他們對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)識(shí)是相一致的，同樣體現(xiàn)了多樣化的特點(diǎn)。其中，文化保守主義史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)做了全面和直接的繼承發(fā)展，貢獻(xiàn)卓著。新考據(jù)派史家主要是繼承傳統(tǒng)的考據(jù)方法和史書體裁，成績突出。馬克思主義史家主要是對(duì)“通史家風(fēng)”、傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想和文史觀作了形式上的借鑒和發(fā)展，成就顯著。其他史家則對(duì)傳統(tǒng)歷史文化觀、史學(xué)方法、通史編纂理論和文史觀等作了不同程度的繼承和發(fā)展。由此可見，傳統(tǒng)史學(xué)在中國現(xiàn)代史學(xué)建立和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，顯示出旺盛的生命力�，F(xiàn)代解釋學(xué)和傳統(tǒng)學(xué)都強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”在歷史解釋中的決定性作用，認(rèn)為“傳統(tǒng)”與史家的歷史解釋存在互動(dòng)關(guān)系。以這兩種理論來考察傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)現(xiàn)代新史學(xué)建構(gòu)的作用和影響，主要有四個(gè)方面：一是傳統(tǒng)史學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)代史家認(rèn)識(shí)的“前見”，形成了他們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系的視域；二是在現(xiàn)代史家解釋傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系的過程中，傳統(tǒng)史學(xué)既是被解釋者，又是解釋者；三是中國傳統(tǒng)的道德實(shí)踐理性和經(jīng)世致用原則，對(duì)現(xiàn)代史家認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)史學(xué)及新史學(xué)關(guān)系發(fā)揮了直接和重要的作用；四是傳統(tǒng)史學(xué)具有多方面的現(xiàn)代價(jià)值，成為中國現(xiàn)代各派史家建構(gòu)新史學(xué)的重要思想資源。

三 成果的價(jià)值

該成果主要有四方面的學(xué)術(shù)價(jià)值：（1）對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)的關(guān)系作了多維度的系統(tǒng)和深入研究，把該領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)一步。（2）運(yùn)用當(dāng)代歷史詮釋學(xué)、理性主義理論和傳統(tǒng)學(xué)等理論方法對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系加以分析和總結(jié)，揭示出現(xiàn)代史家在傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代史學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的不同理性特征和價(jià)值取向。（3）說明了中國傳統(tǒng)史學(xué)是現(xiàn)代新史學(xué)建構(gòu)的主要思想資源之一，在現(xiàn)代新史學(xué)建構(gòu)發(fā)揮了重要作用，那種將中國現(xiàn)代新史學(xué)的建立視為西方史學(xué)單向度影響和作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（4）重新界定了新考據(jù)派史學(xué)與史家，并首次提出了中國現(xiàn)代文化主義史學(xué)和史家的概念。同時(shí)，該成果也有其現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)�，史學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了中國文化道德實(shí)踐理性的精神。通過研究，全面展示了現(xiàn)代史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的多元化認(rèn)識(shí)，特別是文化保守主義史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)精神和價(jià)值的系統(tǒng)論述，深刻揭示了傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展所發(fā)揮的作用。這不僅有助于人們客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)史學(xué)，也有助于人們更好地了解中國傳統(tǒng)文化。

總之，通過對(duì)中國傳統(tǒng)史學(xué)與現(xiàn)代新史學(xué)關(guān)系多維度的研究和理論反思，彰顯了傳統(tǒng)史學(xué)人文精神和道德實(shí)踐理性的現(xiàn)代價(jià)值。中國當(dāng)代史學(xué)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)史學(xué)的人文精神和價(jià)值取向，同時(shí)加強(qiáng)史學(xué)的科學(xué)化發(fā)展，將兩者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而建構(gòu)起中國話語體系的實(shí)踐理性史學(xué)，而非僅僅以工具理性為取向的科學(xué)化史學(xué)。