中國古代官箴的產(chǎn)生、發(fā)展與演變

中共山東省委黨校裴傳永主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國歷代官箴研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11BZS006），最終成果為同名研究報(bào)告《中國歷代官箴研究》，課題組成員有：仝晰綱、王萍、裴植、周東娜、秦湘宇、齊曉青、任福興。

官箴是浩如煙海的中國古代文化典籍的重要組成部分。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，流傳至今的官箴文有近300篇，官箴書達(dá)100多部。對(duì)中國古代官箴進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，既是歷史文獻(xiàn)學(xué)和古代思想史、政治史研究的題中要義，也是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，同時(shí)對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以史為鑒，提高自身的官德修養(yǎng)和理政能力，亦將大有裨益。

一 中國古代官箴的產(chǎn)生及其標(biāo)志

關(guān)于中國古代官箴的文獻(xiàn)記載，最早可追溯到夏朝。《逸周書·文傳解》載有兩條夏箴佚文，不過楊伯峻等現(xiàn)當(dāng)代不少學(xué)者均認(rèn)為《逸周書》所載夏、商之箴及《呂氏春秋·謹(jǐn)聽篇》所引周箴“皆未可信”，而“自此《虞箴》以后，箴便為文體之一”�？梢哉f，官箴產(chǎn)生于西周初年且以《虞箴》為標(biāo)志，是當(dāng)今學(xué)界較為通行的看法。

不過，查考現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者公認(rèn)屬于“無可懷疑的殷商遺文”的《尚書·盤庚上》篇，其中載有商王盤庚稱之曰“小人之攸箴”的一篇文字。對(duì)于這篇文字，唐宋學(xué)者孔穎達(dá)、蔡沈等認(rèn)為是盤庚所言，而清代學(xué)者姚鼐、段玉裁、孔廣森和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者曾運(yùn)乾、陳夢(mèng)家、周秉鈞等則不約而同地主張，其乃群臣根據(jù)民眾意見寫成的一篇反對(duì)遷都的箴文。應(yīng)當(dāng)說，盤庚“小人之攸箴”的表述本身，一方面確證了相關(guān)文字歸屬于“小人”之在邏輯上的無可辯駁，另一方面也確證了其作為箴文的文體屬性。既然如此，那么官箴產(chǎn)生的標(biāo)志性作品便應(yīng)是商王盤庚時(shí)的《小人之箴》而非周初的《虞箴》；這也同時(shí)意味著，官箴產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)當(dāng)從周初上推至商王盤庚之際，大約可前移200多年。

二 中國古代官箴的發(fā)展軌跡

周初是古代官箴著述的第一個(gè)高潮。此期，因了太史辛甲“命百官，官箴王闕”的號(hào)召和發(fā)動(dòng)，官箴著述蔚然成風(fēng)。流傳至今的周初官箴，除了眾所周知的《虞人之箴》之外，還有《大正箴》。該箴堪稱我國歷史上最早的一部法官職業(yè)道德準(zhǔn)則，而“明德慎罰”是貫穿《大正箴》的一條紅線。

“迄至春秋，微而未絕。”屬于春秋時(shí)期的官箴只有兩篇，即春秋早期衛(wèi)武公所作《耄箴》和春秋中期楚莊王所作《勤箴》，前者勉勵(lì)卿大夫士要無所顧忌地向自己直言進(jìn)諫，后者則告誡國人創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富以備災(zāi)荒。

官箴著述的再度興盛發(fā)生在西漢末期，其標(biāo)志是“揚(yáng)雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇”。繼揚(yáng)雄之后，崔骃、崔瑗、崔寔、崔琦這祖孫三代，以及劉騊駼、胡廣等人，各有增補(bǔ)或續(xù)寫之作。胡廣不僅“繼作”了4篇官箴，還把揚(yáng)雄尚存的28篇州箴和官箴、崔骃與崔瑗父子以及劉騊駼接踵“增補(bǔ)”的16篇官箴，連同自己所作結(jié)集為《百官箴》并“為之解釋”。對(duì)此，劉勰稱之曰“崔胡補(bǔ)綴，總稱《百官》”。

“盛唐氣象”在官箴著述上也有生動(dòng)反映。此一時(shí)期不唯官箴文數(shù)量可觀，而且誕生了最早的官箴書。在此基礎(chǔ)上，宋元時(shí)期，官箴著述一改此前各代官箴文一花獨(dú)放或一枝獨(dú)秀的狀況，而呈現(xiàn)出官箴文與官箴書各放異彩、交相輝映的嶄新局面。這一時(shí)期的官箴書較為注重官德修養(yǎng)、官場(chǎng)關(guān)系、為官之道等內(nèi)容的全面闡發(fā)，而元代張養(yǎng)浩所著《牧民忠告》無疑是古代官箴書中的扛鼎之作。

時(shí)至明清，官箴書著述取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。此一時(shí)期的官箴書合計(jì)不下百部，大致可分為初仕指南類、州縣實(shí)務(wù)類、格言事跡類、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類、為政大要類、集萃摘要類等幾種類型。與早期的官箴書相比，為各級(jí)官員履職盡責(zé)提供方法指導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)借鑒和思想啟迪成為明清官箴書較為普遍的特點(diǎn)和風(fēng)格。當(dāng)然，大河奔流，難免泥沙俱下，此期官箴書中也有少數(shù)粗制濫造之作，這也是有必要指出的。

三 中國古代官箴作者與對(duì)象的階段性變化

中國古代官箴在漫長的發(fā)展過程中，無論是作者還是規(guī)誡對(duì)象，在不同的時(shí)期都表現(xiàn)出了不同的階段性變化。

官箴產(chǎn)生的標(biāo)志性作品———商王盤庚時(shí)的《小人之箴》，從字面上看其作者是“小人”，然而在商周時(shí)期，文字是專屬奴隸主貴族的一種工具，處于社會(huì)下層的“小人”是不能享有識(shí)文斷字之權(quán)利的，因而該箴的作者，實(shí)際是盤庚時(shí)的朝臣。直到周初，太史辛甲“命百官，官箴王缺”前后，官箴的作者仍然是除了百官而別無其他。

君王成為官箴的作者發(fā)生在周成王之時(shí)，其標(biāo)志性作品是成王所作《大正箴》。此后，“王箴官缺”勢(shì)頭不減，春秋早中期的衛(wèi)武公、楚莊王各有箴作問世。由此可見，傳統(tǒng)所謂君王之箴產(chǎn)生于春秋之后、秦漢以后、唐代、宋代等說法，都是不正確的。

漢魏六朝時(shí)期，百官在官箴作者中居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，而梁武帝是此期官箴作者中唯一的一位君王。不過到了唐代，情況便發(fā)生了明顯的改變，唐太宗、武則天、唐玄宗和唐德宗各有官箴作品傳世。這種一朝四君競相從事官箴著述的盛況是前所未有的。其后，后蜀的末代皇帝孟昶，以及宋代的太宗、真宗和高宗，明代的宣宗，清代的世祖、圣祖、高宗和仁宗，亦各有官箴作品。即此而言，自唐至清，君王已成為官箴作者隊(duì)伍中的一支重要力量。當(dāng)然，盡管如此，百官作為官箴作者隊(duì)伍中的主體，其地位仍是不可撼動(dòng)的。

猶有可言者，至遲在南宋光宗皇帝之時(shí)，官箴作者中又有普普通通的讀書人加入其中，這便是寫了那篇《上光宗皇帝鑒成箴》的陳亮。

官箴作品的規(guī)誡對(duì)象，不外乎君王和百官。不過，繼先秦時(shí)期君王與百官的互箴之后，自漢代開始，以官箴官之類的作品開始出現(xiàn)，并成為后世官箴中數(shù)量最大的一部分。

四 中國古代官箴形式與內(nèi)容的漸進(jìn)式演變

中國古代官箴形式上的漸進(jìn)式演變，突出表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即從韻文到散文的演變、從精悍短篇到鴻篇巨制的演變。

早期的官箴作品大都具有韻文的特征，即明代徐師曾所謂“大抵皆用韻語”。作為官箴產(chǎn)生標(biāo)志的《小人之箴》，其在韻腳的處理上雖不如后世的同類作品那么規(guī)整，但也絕非全然無韻，即如曾運(yùn)乾所言：“本文命、寧通葉，《易·乾·象傳》命與貞、寧葉可證�！倍鴱摹队蒹稹贰ⅰ洞笳�箴》開始，用韻便成為官箴作品的基本形式特征之一，即便到了明清時(shí)期，絕大部分的官箴文對(duì)于用韻仍十分講究、一絲不茍。

不過，自官箴書于唐代面世之后，官箴作品千篇一律的韻文形式被打破，而表現(xiàn)為有韻之官箴文與散文化之官箴書各擅勝場(chǎng)、并峙而立的局面。與此同時(shí)，官箴作品的篇幅也呈現(xiàn)出逐漸增大的趨勢(shì)。最初的官箴文不過幾十字，而到漢代，有的單篇已達(dá)到三四百字，三國曹魏時(shí)人嵇康的《太師箴》，更是進(jìn)一步增至五六百字。就官箴書而言，唐代武則天的《臣軌》不過8000字左右，宋代呂本中的《官箴》只有不到3000字，而清代黃六鴻的《�；萑珪�》則達(dá)到了近30萬字的規(guī)模。官箴作品這種從精悍短篇向鴻篇巨制的演變本身，也從一個(gè)側(cè)面反映了古代官箴發(fā)展所取得的不凡成就。

與官箴作品在形式上的演變相映成趣，其在內(nèi)容方面也有著與時(shí)俱進(jìn)的積極變化。早期的官箴作品，無論是“官箴王缺”還是“王箴官缺”，大都局限于履職盡責(zé)方面的規(guī)過勸善，內(nèi)容相對(duì)比較簡單。隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的繁榮，官箴作品的內(nèi)容也得到了豐富和拓展，特別是官箴書產(chǎn)生以后，為規(guī)誡對(duì)象提供修身齊家、臨民理政的全面系統(tǒng)的方法指導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)借鑒和教訓(xùn)警示，成為官箴著述的大勢(shì)所趨。以官箴書而論，在唐代，無論是《帝范》還是《臣軌》，均帶有明顯的原則性、說教性特點(diǎn)；時(shí)至宋元，從《州縣提綱》到《晝簾緒論》再到《牧民忠告》，可以說官德修養(yǎng)、官場(chǎng)關(guān)系和為官之術(shù)成為官箴書最基本的內(nèi)容架構(gòu)，且無論是哪個(gè)板塊和方面，說教的色彩均大大減少而實(shí)務(wù)性、實(shí)用性特征顯著增強(qiáng)；明清時(shí)期的官箴書，相對(duì)而言更加突出了針對(duì)性和應(yīng)用性，如有的專為初入仕途者耳提面命，有的專就如何處理訴訟事務(wù)指點(diǎn)迷津，有的集中介紹前賢事跡以方便取鑒，有的總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)供他人參考，等等，其中的經(jīng)典之作不啻是官員的從政教科書。

歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)移世易，古代官箴中的一些內(nèi)容已經(jīng)失去了存在的環(huán)境和土壤，有些甚至已淪為必須剔除的封建糟粕，但是其中仍有不少具有超時(shí)空意義和普適性價(jià)值的理念、觀點(diǎn)和論斷，這些理念、觀點(diǎn)和論斷無疑是古代官箴的精華所在，是我們?cè)趥鞒泻霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必須倍加珍視和開發(fā)利用的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)于我們來說，無論是史學(xué)研究意義上的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，還是實(shí)踐應(yīng)用意義上的以史為鑒、古為今用，加強(qiáng)對(duì)中國古代官箴的研究都是非常必要的，應(yīng)當(dāng)給予足夠的重視。