嵇文甫：中原史家，桃李天下

學(xué)人小傳

嵇文甫（1895—1963），河南汲縣（今衛(wèi)輝市）人。哲學(xué)家、史學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門，1926年加入中國共產(chǎn)黨，赴蘇聯(lián)留學(xué)，1928年歸國后任教于清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、河南大學(xué)等高校。1948年參與籌建中原大學(xué)。新中國成立以后，曾擔(dān)任河南大學(xué)、鄭州大學(xué)校長，中國科學(xué)院學(xué)部委員。著有《船山哲學(xué)》《晚明思想史論》《春秋戰(zhàn)國思想史話》等。

1918年北京大學(xué)哲學(xué)門畢業(yè)照，嵇文甫（二排右三）與校長蔡元培（前排右四）、文科學(xué)長陳獨(dú)秀（前排右三）、教授梁漱溟（前排右二）、同學(xué)馮友蘭（二排左四）等合影。

2022年，河南大學(xué)將迎來建校110周年，在百余年的發(fā)展歷程中，在此任教或畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)人燦若群星，而嵇文甫先生無疑是其中最耀眼者之一。

嵇文甫1895年出生于河南汲縣，自幼勤奮好學(xué)，少年時(shí)代從學(xué)同鄉(xiāng)宿儒，熟諳舊學(xué)，青年時(shí)期追求進(jìn)步，受新文化運(yùn)動思潮浸潤，特別是1926年加入中國共產(chǎn)黨，受黨指派赴蘇聯(lián)留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)革命理論之后，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法整理研究中國傳統(tǒng)文化，分析現(xiàn)實(shí)問題，是我國最早運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國歷史和哲學(xué)的學(xué)者之一，也是“學(xué)術(shù)中國化”的倡導(dǎo)者和踐行者。嵇文甫自1918年在河南省立第一師范學(xué)校任國文教員后，再未脫離教育戰(zhàn)線，為黨的教育事業(yè)發(fā)展奮斗一生，堪稱“學(xué)界巨子，教師楷�！�。

五四之子：從五四走向進(jìn)步

經(jīng)歷過五四新文化運(yùn)動的嵇文甫，終其一生都葆有著對新思想、新文化的向往和追求，承繼與踐行積極創(chuàng)新、憂國憂民的愛國主義精神，不遺余力地教授、傳播進(jìn)步文化與思想。

在汲縣讀中小學(xué)時(shí)，嵇文甫主動追隨劉粹軒和李修敏兩位老師。這兩位老師，前者是“啟發(fā)他具有政治意識并開始追求真理與光明的第一個人”（李道雨等《嵇文甫傳略》），常借古喻今向嵇文甫講述革命形勢和革命黨人的斗爭故事，“諄諄切切、常至夜分”（嵇文甫《辛亥雜憶》）；后者則是晚清知名學(xué)者，政治上傾向于進(jìn)步，倡導(dǎo)新學(xué)，不僅幫助他上大學(xué)，也給他的學(xué)術(shù)道路帶來很多啟迪。

在北京大學(xué)，面對校園里新舊潮流的激蕩，嵇文甫選擇了追求科學(xué)民主的新思想，受到了“馬彝初（馬敘倫）等進(jìn)步教授的器重”（張邃青《憶嵇文甫同志》），也受到了“民主主義的新文化潮流的初步陶冶”（李道雨等《嵇文甫傳略》）。從北京大學(xué)畢業(yè)后，嵇文甫到河南省立第一師范任教，面對學(xué)校里新舊教育思想的博弈，他以課堂為陣地，向舊思想和舊文化展開斗爭，大力倡導(dǎo)科學(xué)與民主，不僅自己加入中國共產(chǎn)黨，而且影響了一批學(xué)生去南方參加革命。

在蘇聯(lián)求學(xué)時(shí)，嵇文甫如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，對社會歷史發(fā)展規(guī)律和中國革命道路有了全新的認(rèn)知，并打下了運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)研究中國社會史和思想史的基礎(chǔ)。在1931年發(fā)表的一篇文章中，嵇文甫就運(yùn)用唯物史觀對偉人和群眾的關(guān)系做了辯證的、科學(xué)的闡述。

嵇文甫的一生，有過數(shù)次對進(jìn)步政治活動的積極參與，且密集于新中國成立之前。1912年，中華民國成立，他于汲縣組織20余人的集會并上街游行，體現(xiàn)出對新社會向往、對革命事業(yè)的傾心。1919年，五四運(yùn)動爆發(fā)，他于開封積極支持學(xué)生們的集會、演講、游行和請?jiān)富顒�，與學(xué)生一同走上街頭，同時(shí)又加入“救國十人團(tuán)”，和張邃青等積極捐款，“支援學(xué)生印刷宣傳品”（河南省地方志編纂委員會總編輯室《五四運(yùn)動在河南》）。1925年，五卅慘案發(fā)生，他與一師教員、學(xué)生一起走上街頭參與游行，聲援上海工人，并為以共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員為骨干的進(jìn)步組織“光明少年團(tuán)”撰寫團(tuán)歌歌詞。1935年，“一二·九”學(xué)生運(yùn)動爆發(fā)，開封萬余學(xué)生齊集龍亭后體育場，他不畏反動勢力高壓，慨然上臺講話，從北宋末年的太學(xué)生運(yùn)動講起，闡發(fā)了北宋太學(xué)生的頑強(qiáng)不屈，也巧妙鼓勵了當(dāng)時(shí)的學(xué)生愛國運(yùn)動。1947年，在“反饑餓、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)”運(yùn)動中，他積極支持學(xué)生們的正義運(yùn)動，他家成了進(jìn)步學(xué)生和中共地下黨員經(jīng)常出入的地方。除此之外，嵇文甫還與范文瀾一同舉辦了開封“抗敵工作訓(xùn)練班”，并成立河南省抗戰(zhàn)教育工作團(tuán)。

從一名追求新文化、新思想的進(jìn)步人士到一名真正的共產(chǎn)主義者，嵇文甫對新思想的傳播活動也經(jīng)歷了從傳播進(jìn)步思想向傳播革命思想的轉(zhuǎn)變。前者以其與馮友蘭等成立《心聲》雜志社為代表，嵇文甫是該刊的主要撰稿人，將其定性為新思想之風(fēng)吹入河南的一個窗口，其影響正如馮友蘭所言，“由《心聲》開先河，至‘五四’高潮，各種新刊物在河南便‘不擇地而生’”。在傳播革命思想方面，當(dāng)時(shí)開封四大抗日雜志中有三份都與嵇文甫關(guān)系匪淺，先是《風(fēng)雨》周刊，由嵇文甫與范文瀾等創(chuàng)辦，創(chuàng)刊后不久即被定為中共河南省委的機(jī)關(guān)刊物，多時(shí)一期能發(fā)行到1萬份，甚至流傳到蘭州、重慶等地；再是《大時(shí)代》旬刊，由嵇文甫與鄭若谷等創(chuàng)辦，地下黨員林孟平任主編，嵇文甫還作為撰稿人經(jīng)常為刊物供稿；繼而是《戰(zhàn)時(shí)學(xué)生》，系由開封愛國青年黎辛等學(xué)生創(chuàng)辦，然在出版登記手續(xù)的辦理與躋身進(jìn)步刊物之林等方面均得益于嵇文甫。在抗戰(zhàn)初期，嵇文甫暫時(shí)丟開學(xué)術(shù)研究，一連寫了諸多包括《一切抗日力量聯(lián)合起來》在內(nèi)的時(shí)論和雜文，而在抗戰(zhàn)勝利后，為傳播進(jìn)步思想，又一連發(fā)表多篇寓言式雜文；為鼓動抗戰(zhàn)情緒，嵇文甫提筆創(chuàng)作了包括《黃河三部曲》在內(nèi)的諸多抗戰(zhàn)歌詞，尤其是河南大學(xué)校歌也出于其手；為進(jìn)一步鼓動抗戰(zhàn)，嵇文甫常應(yīng)邀作諸如《評幾種對日抗戰(zhàn)的勝敗觀》等的演講，而那些聽完該演講的青年們正如《爭存》創(chuàng)刊號中所言，“像是一只有引擎的船，重新獲得了駕駛的摩托，在準(zhǔn)備著干！干到底！”

中國之子：學(xué)術(shù)中國化的實(shí)踐者

在1938年的中共六屆六中全會上，基于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的主觀與教條主義傾向，毛澤東首次提出馬克思主義中國化的命題，全黨干部學(xué)習(xí)運(yùn)動、“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動隨之而起，推動了馬克思主義學(xué)術(shù)在中國的發(fā)展，也對新中國的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了較大影響，在中國現(xiàn)代思想史和學(xué)術(shù)史上具有重要地位，而嵇文甫于其中則起到了回應(yīng)、推動與實(shí)踐三方面的作用。

“學(xué)術(shù)中國化”一經(jīng)提出，就得到了延安、重慶等地學(xué)術(shù)界的響應(yīng)。為回應(yīng)此運(yùn)動，嵇文甫于《理論與現(xiàn)實(shí)》等刊物上發(fā)表了系列文章，對“學(xué)術(shù)中國化”進(jìn)行了理論上的建構(gòu)。

對于“學(xué)術(shù)中國化”的出現(xiàn)，嵇文甫從時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景兩方面進(jìn)行了闡述，說明其必要性并論證其承繼性。其中，關(guān)于“當(dāng)中華民族正拼死苦斗，從血泊中打開出路，以自決其前途命運(yùn)的時(shí)候，‘中國化’的口號被提出于學(xué)術(shù)界”和“中國需要現(xiàn)代化，需要把世界上進(jìn)步的學(xué)術(shù)文化盡量吸收，使自己迅速壯大起來”的論述（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》），從時(shí)代的角度描述了“學(xué)術(shù)中國化”提出的背景；而其關(guān)于“學(xué)術(shù)中國化運(yùn)動，是伴隨著學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動，或大眾化運(yùn)動而生長出來的”的論述，則從學(xué)術(shù)的角度勾勒了學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動、大眾化運(yùn)動與“學(xué)術(shù)中國化”之間的承繼關(guān)系。

“學(xué)術(shù)中國化”口號提出伊始，面對學(xué)界一批封建文化衛(wèi)道士對該口號的故意歪曲，嵇文甫指出，“學(xué)術(shù)中國化”不同于“頑固的國粹論”“糊涂的中體西用論”和“投機(jī)性的中國本位文化論”，以求“把‘學(xué)術(shù)中國化’這口號的正確含義從各種胡說中救拔出來”。同時(shí)，將其之間的關(guān)系用演化圖予以表示，即“國粹論→中體西用論→全盤西化論→中國本位文化論→中國化運(yùn)動”，并認(rèn)為“近百年來的中國史，實(shí)在是一步一步的在‘現(xiàn)代化’”，既道明了國粹論等的落后，也肯定了“學(xué)術(shù)中國化”的現(xiàn)代性與合理性。（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》）

嵇文甫認(rèn)為，“本來所謂‘中國化’，就是要把現(xiàn)代世界性的文化和自己民族的文化傳統(tǒng)，有機(jī)地聯(lián)系起來。所以離開民族傳統(tǒng)就無從講‘中國化’”。而對于民族性的把控，他又以“現(xiàn)代進(jìn)步的科學(xué)思想，尤其是唯物辯證法”為視角，將民族傳統(tǒng)的舊文化分為“與現(xiàn)代生活相契合的共性文化”“與現(xiàn)代生活有益的精神或遠(yuǎn)景文化”“表面腌臜實(shí)則包含真理的文化”“與現(xiàn)代生活相悖卻具有當(dāng)時(shí)時(shí)代意義的文化”等幾類，并以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分出本民族優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對外來學(xué)術(shù)文化先進(jìn)成果的吸收。

嵇文甫曾就“開展‘學(xué)術(shù)中國化’所需的‘融會貫通’、方法論上‘中國化’、新舊‘轉(zhuǎn)化’等理論方法作了深入闡述”（林萬成《嵇文甫與“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動》），尤其是“融會貫通”的方法。對此，其以伊里奇（即列寧）的《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批評論》（現(xiàn)譯為《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》）為例，稱“我們在研究伊里奇批判‘馬哈主義’的文獻(xiàn)時(shí)，盡可以得到很多啟示，使我們知道怎樣對付實(shí)驗(yàn)主義，只要我們能融會貫通，善于運(yùn)用就行”（嵇文甫《漫談學(xué)術(shù)中國化問題》），然而當(dāng)時(shí)卻留下了無盡遺憾。

嵇文甫自“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動伊始即以有力回應(yīng)為方式，以積極推動為手段，極大助力了馬克思主義理論在中國學(xué)術(shù)界的發(fā)展，同時(shí)，他亦是“‘學(xué)術(shù)中國化’運(yùn)動的努力研究者或?qū)嵺`者”（于文善《抗戰(zhàn)時(shí)期嵇文甫對文化思想史研究的貢獻(xiàn)》），其成就可析于二：

一是開創(chuàng)了船山哲學(xué)研究的新局面。在嵇文甫著手船山研究之前，學(xué)界對王船山的研究停留在簡單、局限且缺乏體系的層面，“有幾個人能把船山的理論體系說出個大概呢？”（嵇文甫《王船山學(xué)術(shù)論叢》）。嵇文甫從王船山的歷史觀、自然觀、歷史哲學(xué)層面給予了客觀評判，尤其是直言不諱地指出了船山自然觀的歷史唯物主義境界問題，既肯定了船山易學(xué)中的辯證思想，也指出了其民族思想中的不足，為“學(xué)術(shù)中國化”實(shí)踐作出了表率。

二是翻檢并審視明清之際的文化思想，提出晚明思想史研究的諸多創(chuàng)新性觀點(diǎn)。在《晚明思想史論》的序言中，嵇文甫曾言，“就我所知，似乎還沒人把這一段思想史寫出來”。作為從宋明道學(xué)向清代樸學(xué)轉(zhuǎn)折的樞紐，晚明數(shù)十年也是中西方文化接觸的重要?dú)v史階段，該領(lǐng)域?qū)W術(shù)上的寂寥襯托了嵇文甫的成就。同時(shí)，嵇文甫亦通過考察和評價(jià)左派王學(xué)、厘清陽明后學(xué)以及其后晚明思想界的學(xué)派、治學(xué)傾向等，為學(xué)界留下了不少新穎的見解。

人民之子：獻(xiàn)身新中國教育事業(yè)

嵇文甫從事教育工作45年，聲譽(yù)可謂崇高，精神可言高潔，事跡可為共勉。單就新中國教育事業(yè)而言，他是鄭州大學(xué)籌建的領(lǐng)導(dǎo)者之一，是河南大學(xué)八年流亡辦學(xué)的親歷者，也是河南大學(xué)重建的主心骨；其“孜孜于‘傳道、授業(yè)、解惑’，以誨人不倦的精神，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，循循善誘的方法，培養(yǎng)出一批又一批學(xué)生，贏得了桃李滿天下的崇高聲譽(yù)”（樊道遠(yuǎn)《先生之風(fēng) 山高水長——紀(jì)念嵇文甫同志誕辰九十周年》）；他勤懇于學(xué)術(shù)與教學(xué)的“兩肩挑”，推動了新中國馬克思主義歷史學(xué)科的發(fā)展。

于嵇文甫個人而言，1948年到1956年是平凡的，然于新中國教育版圖的開拓而言，這8年卻是彌足珍貴的。8年間，中原大學(xué)、鄭州大學(xué)拔地而起，河南大學(xué)調(diào)整重建，前者系“解放戰(zhàn)爭時(shí)期為革命事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)的大學(xué)”，中間者系新中國成立后國家創(chuàng)辦的第一所綜合性大學(xué)，后者系“見證中國千年科舉制度終結(jié)”同時(shí)也“開啟了中國新式高等教育”的大學(xué)（河南大學(xué)校史修訂組《河南大學(xué)校史》，河南大學(xué)出版社2012年版），均與嵇文甫關(guān)系匪淺。

為援建中原大學(xué)，時(shí)任河南大學(xué)文學(xué)院院長的嵇文甫與河南大學(xué)一行人奔赴中原解放區(qū)，被贊為“一支不拿槍的文化大軍”，他與河大教授王毅齋一起任籌備委員會副主任，簽發(fā)《中原大學(xué)招生廣告》，確定本科建制，并在完成籌備工作后領(lǐng)命赴汴籌建開封分校，為中原大學(xué)全部遷往開封做好了準(zhǔn)備，陳毅說：“有嵇文甫、王毅齋等教授……一定能辦成一所人民需要的大學(xué)校�！保ê钇鋫b《難忘的一課》）

隨著中原大學(xué)搬遷武漢，河南省委省政府決定將此前搬遷至蘇州的河南大學(xué)師生接回開封并重新擴(kuò)建河南大學(xué)，嵇文甫以半百之身接過重任，先后任河南大學(xué)副校長、文教學(xué)院院長、校長，并先后確定了要把它辦成“一方面具有老解放區(qū)革命政治教育的傳統(tǒng)，另一方面又具有普通正規(guī)大學(xué)的學(xué)術(shù)教育傳統(tǒng)的新型大學(xué)”（李道雨等《嵇文甫傳略》）的辦學(xué)目標(biāo)，“為工農(nóng)服務(wù)，為河南建設(shè)服務(wù)”的辦學(xué)方向，以及精簡課程、精簡干部編制等具體的措施，并采用了本、�？坪投逃�(xùn)班等相結(jié)合的辦學(xué)形式，為河南培養(yǎng)了大批急需的專門人才。

嵇文甫也是鄭州大學(xué)籌備委員會主任、首任校長、歷史學(xué)系創(chuàng)始人，幾近白手起家籌建鄭州大學(xué)。接過中央高等學(xué)校規(guī)劃會議的任命，時(shí)任中國科學(xué)院學(xué)部委員的嵇文甫欣然赴任，積極聘請教師、深入課堂，參加教學(xué)研究，改善教學(xué)條件，并始終保持謙虛謹(jǐn)慎、寬以待人的作風(fēng)，在極短的時(shí)間內(nèi)完成了鄭州大學(xué)的經(jīng)費(fèi)籌集、校舍興建、學(xué)科設(shè)置、學(xué)制改革以及風(fēng)紀(jì)整頓等多項(xiàng)任務(wù)，推動這所綜合性大學(xué)漸次走向軌道。

嵇文甫的教育家稱號源于其終生從事教育事業(yè)，也源于其身上所體現(xiàn)出的“教育家的氣質(zhì)、心態(tài)和風(fēng)范”，更源于其“把‘教書育人’提到了一個新的高度”（姚惜鳴《嵇文甫的身教與言教》），其既以理想、品德、行為等熏陶學(xué)生，也以其學(xué)識修養(yǎng)、教學(xué)技巧等影響學(xué)生，收獲了包括史學(xué)家尹達(dá)、白壽彝，文學(xué)家徐玉諾、任訪秋、蘇金傘、師陀等在內(nèi)的諸多“桃李”。

就治學(xué)態(tài)度看，嵇文甫的認(rèn)真不僅體現(xiàn)于學(xué)術(shù)上的孜孜以求，更體現(xiàn)于教育教學(xué)上的認(rèn)真?zhèn)湔n與反復(fù)思考。新中國成立后，雖然他擔(dān)負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)很多，然仍把教授的身份擺于最前，即便是講過數(shù)十次的課程，再次講授時(shí)仍不省去資料查閱的環(huán)節(jié)，而每次上課之前對觀點(diǎn)的反復(fù)思考更是雷打不動的習(xí)慣。就史學(xué)教學(xué)看，基于對馬克思主義史學(xué)的熟稔與研究上的透徹，嵇文甫形成了“棄講稿教學(xué)”和“史實(shí)教學(xué)”的習(xí)慣，不依賴講稿，娓娓而談，深入淺出，多用史實(shí)借古喻今，樸實(shí)詼諧，平易中求精深，使人感到親切而又印象深刻。

對于學(xué)生，無論是課堂講授還是課下答疑，他始終有求必應(yīng)，還為素未謀面的學(xué)生改稿，在家中與學(xué)生展開討論。通過講授課程，他將如何做人、如何梳理無產(chǎn)階級人生觀等思想融入其中；通過有求必應(yīng)，他熱情提攜與幫扶后輩，如為任訪秋指導(dǎo)書作，為趙儷生指點(diǎn)宋代哲學(xué)等，前者著文稱其“是我終生學(xué)習(xí)的典范”，后者則在受教后著文稱“一年前我是泡在漫到腳脖的水里，那么，一年后，我已經(jīng)泡到齊腰的水里了”。

在教授身份之外，嵇文甫亦有“新史學(xué)”的宣講者、《新史學(xué)通訊》（后改為《史學(xué)月刊》）的創(chuàng)辦者、歷史教育的引領(lǐng)者、河南省教育工作的主持者等身份，這些身份均圍繞教育展開。

新中國成立后，全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，作為“新史學(xué)”研究的著名學(xué)者，嵇文甫自覺主動地承擔(dān)起了宣傳與普及馬列主義的任務(wù)，先后發(fā)表多篇文章，也多次進(jìn)行報(bào)告宣講馬克思主義，并運(yùn)用馬克思主義唯物史觀客觀評價(jià)歷史人物和事件，在客觀評價(jià)的同時(shí)，讓讀者和聽者能夠充分理解、接受這些新的認(rèn)識。

嵇文甫畢生勤懇地耕耘于教育戰(zhàn)線，致力于“傳道、授業(yè)、解惑”，他自覺堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，提出的很多理論和方法對新中國成立后我國的教育特別是歷史教育起到示范和引領(lǐng)的作用。關(guān)于如何搞好歷史教育，他指出：“我們講古代思想史，不是把各家各派的學(xué)說隨便羅列出來，任意地亂講，而是要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，指出在一定歷史條件下，某種思想怎樣產(chǎn)生、發(fā)展和消滅；怎樣代表自己的階級利益，為階級斗爭服務(wù)？怎樣反映現(xiàn)實(shí)，而又推動現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這里面是有一種深刻的科學(xué)理論貫注著的。”他還主張，“講歷史不要忘了當(dāng)前的政治任務(wù)”，要高度重視歷史對現(xiàn)代的啟示，用歷史事件和歷史人物對現(xiàn)代人進(jìn)行愛國主義教育、歷史唯物主義教育，“教歷史不單是講故事，它要通過具體的人物和事件，揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，拿活生生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給人們指出應(yīng)走的道路，這是一種思想教育，是一種有力的思想斗爭�！边@些觀點(diǎn)不僅對新中國成立后我國的歷史教育發(fā)揮著示范和引領(lǐng)作用，而且對我們現(xiàn)在的歷史教育有著重要的借鑒意義。

面對新中國成立初期高校教育中學(xué)術(shù)與教學(xué)未能很好融合的局面，作為中國新史學(xué)學(xué)會河南分會主席，嵇文甫一方面響應(yīng)總會關(guān)于積極進(jìn)行馬列主義新史學(xué)研究的要求，另一方面也注意將學(xué)術(shù)研究與大學(xué)、中學(xué)的歷史教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來，因而創(chuàng)辦了《新史學(xué)通訊》。身為主編，嵇文甫不取分文報(bào)酬，還時(shí)時(shí)為其供稿。此后，他又相繼兼任《歷史教學(xué)》《歷史研究》《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物的編委，用實(shí)際行動支持學(xué)術(shù)研究對教學(xué)工作的反哺。

新中國成立后，嵇文甫于政府部門擔(dān)任多種職務(wù)，“往往是名義很高，而實(shí)際是任何事不管，徒有虛名”（嵇道之《記先君嵇文甫先生》），他不在乎虛名，而是關(guān)心如何更好推動新中國教育事業(yè)發(fā)展，正如其所言，“我沒有什么本事，有一點(diǎn)虛名，當(dāng)前革命需要它，對革命有用的事都是有意義的”。就任鄭州大學(xué)校長后，嵇文甫“一方面主持鄭大的工作，一方面關(guān)心著全省的教育事業(yè)，他不斷到省府辦公，參加會議，親自聽取匯報(bào)，指導(dǎo)工作”（樊道遠(yuǎn)《先生之風(fēng) 山高水長——紀(jì)念嵇文甫同志誕辰九十周年》），切實(shí)盡職于其在省政府分工負(fù)責(zé)的教育方面的領(lǐng)導(dǎo)工作。

文甫先生是馬克思主義史學(xué)的踐行者，有自我之學(xué)術(shù)志向和追求，也有自我之價(jià)值判斷與堅(jiān)持，致力于弘揚(yáng)中國精神，推廣中國學(xué)術(shù)，堪稱“中州巨擘，學(xué)界楷模”。《中庸》有云：“君子之道，暗然而日章�！彪S著時(shí)間的推移，先生的學(xué)問與精神，必將如其在河南大學(xué)校歌中所寫的“繼往開來揚(yáng)輝光”。

學(xué)人憶嵇文甫

文甫先生是在五四運(yùn)動后，從北京回到開封任教的。他當(dāng)時(shí)和同時(shí)回汴任教的其他北大和師大的畢業(yè)生，把“五四”提倡科學(xué)與民主，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文化革命精神，帶回河南來了。因此，各校學(xué)風(fēng)發(fā)生了巨大的變化。后來在河南出現(xiàn)了不少知名的革命家、作家和學(xué)者，沒有不是在這種新的思潮中培養(yǎng)陶冶出來的……文甫先生所教過的班級的同學(xué)，在北伐時(shí)許多都參加了革命。那時(shí)文甫先生已由宣傳五四精神，進(jìn)一步地宣傳馬克思列寧主義了。他在當(dāng)時(shí)河南進(jìn)步青年的心目中，已成為大家所公認(rèn)的導(dǎo)師。

——任訪秋《憶先師嵇文甫先生》

快三十歲，我初進(jìn)河南大學(xué)，嵇先生把他教了多年的《明清思想史》課給我教，這寓有愛護(hù)與鍛煉之意。我經(jīng)常從和他接觸的“謦咳之微”中，受到啟發(fā)。凡是他談到某一學(xué)派、某一學(xué)人、某一書之為我所未知者，河南大學(xué)藏書非少，我即刻去翻。這就等于他帶著我跑步跑了一年，我就感到一年前我是泡在漫到腳脖的水里的話，那么，一年過后我已經(jīng)泡到齊腰的水里了。這就是進(jìn)步，也就是古人所說的“涵”和“泳”。

——趙儷生《為學(xué)途程上的一些遭際》

（作者：張寶明，系河南大學(xué)教授）（本版圖片均為資料圖片）