元人研究朱子易學(xué)的成就與價(jià)值

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)謝輝主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《元代朱子易學(xué)研究史》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：14CZS050），最終成果為同名專著。

在易學(xué)史上，元代常被看作一個(gè)無(wú)所成就的時(shí)期，學(xué)者談及時(shí)，常以“株守宋儒”一語(yǔ)帶過。誠(chéng)然，如從傳統(tǒng)的象數(shù)、義理二途而言，元人確實(shí)未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(gè)角度來(lái)看，便可發(fā)現(xiàn)，朱子易學(xué)于南宋后期誕生后，正是在元代迎來(lái)了全面繁榮與飛躍式發(fā)展。而對(duì)朱子易學(xué)的研究，也成為元代易學(xué)有別于前代的最大特征。

朱子易學(xué)在元代的興盛并非偶然。一方面，朱子《易本義》、《易學(xué)啟蒙》等著作成書后，隨即在南宋廣泛刊刻。及門弟子多有傳其易學(xué)者，非朱子門人之中，也有不少人因?qū)ζ鋵W(xué)說感興趣而加以研究，甚至士人應(yīng)舉時(shí)也開始采用其說。在此種形勢(shì)下，一批研究朱子易學(xué)的專著應(yīng)運(yùn)而生，其中既有旨在補(bǔ)充發(fā)明朱子的《易學(xué)啟蒙小傳》，也有輯錄朱子文集語(yǔ)錄之語(yǔ)的《朱文公易說》《系辭發(fā)揮》等，還有折中程朱的《周易傳義附錄》。研究朱子易學(xué)的熱潮，在南宋后期就已初露端倪。元人正承繼其后，通過師徒傳授、朋友講習(xí)、讀書契悟等途徑，傳承與發(fā)展朱子易學(xué)，進(jìn)一步將其推向高峰。另一方面，元朝政府尊崇程朱理學(xué)，特別是在科舉考試中，明確規(guī)定《易》以程朱之說為主，由此給朱子易學(xué)增添了濃厚的官方學(xué)術(shù)色彩。從元人以《易》應(yīng)試的實(shí)際情況來(lái)看，據(jù)朱子義作答者較據(jù)程子者還要更多一些，可見朱子易學(xué)在當(dāng)時(shí)的崇高地位與流行程度。

元人研究朱子易學(xué)的一個(gè)較為顯著的方面，即是對(duì)朱子易學(xué)著作的注釋和闡發(fā)，其中又尤以新安學(xué)派的胡方平、胡一桂父子的四部著作影響較大。胡方平師從黃榦弟子董夢(mèng)程，乃朱學(xué)正傳。所著《易學(xué)啟蒙通釋》為現(xiàn)存第一部注釋《易學(xué)啟蒙》之作。其書以胡氏己說結(jié)合朱子論《易》之語(yǔ)錄文字，并引黃榦、董銖等朱子門人九家之語(yǔ)，對(duì)《啟蒙》進(jìn)行疏釋，總體以尊朱為主，但也有在朱子基礎(chǔ)上推衍發(fā)展者。如以河圖洛書配先后天八卦，與六十四卦圓圖配卦氣之說，即為朱子所未曾言及，在元代也引起了胡次焱、錢義方等人的批評(píng)。胡一桂之學(xué)主要得自其父，此后又與福建熊禾、新安陳櫟等多有往來(lái)，討論易學(xué)，亦對(duì)其產(chǎn)生一定影響。約在至元二十五年（1288年），胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》最終修訂成書之際，胡一桂《易本義附錄纂注》之初定本亦已纂成，為現(xiàn)存第一部注釋《易本義》之作。其書采用了元代流行的“纂疏體”，《易本義》原文下輯入朱子文集、語(yǔ)錄論《易》文字，稱為“附錄”；“附錄”下又輯入諸家解說，并附少量胡氏自注，稱為“纂注”。所采者約在三十家左右，以程子與朱子門人蔡淵、徐幾為主，對(duì)于朱子所排斥的林栗等人之說則未錄。其采錄的內(nèi)容，亦多同于朱子，異說僅偶一有之�？偟膩�(lái)看，也是一部以尊朱為主旨之作。但與此同時(shí)，胡一桂已開始在書中提出“分別四圣之象”的觀點(diǎn)，并總結(jié)了九種具體的取象方法，運(yùn)用這些方法補(bǔ)朱子論象之未備，同樣對(duì)朱子有補(bǔ)充發(fā)明之功，也顯露出其重視易象的特點(diǎn)。其后約二十年的至大元年（1308年），胡一桂對(duì)初定本《纂注》做了一次大規(guī)模的修訂，由此形成了一部全新的重定本《纂注》。此重定本今已不存，但其主要內(nèi)容保存在胡一桂門人董真卿的《周易會(huì)通》中流傳下來(lái)。其體例雖較初定本并無(wú)變化，但其引錄諸家與自作解說的數(shù)量，則有極大擴(kuò)充。所引諸家中，出現(xiàn)了林栗等初定本摒棄不錄者，內(nèi)容上與朱子不同者也大量涌現(xiàn)。特別是在大幅增長(zhǎng)的自注中，胡一桂開始明確指出朱子有解說不妥之處，當(dāng)勇于改正。此外，對(duì)易象的解說成為重定本關(guān)注的重點(diǎn)，無(wú)論是在取象方法的數(shù)量與運(yùn)用的復(fù)雜精細(xì)程度上，均較初定本有長(zhǎng)足發(fā)展。重定本《纂注》成書約五年后的皇慶二年（1313年），胡一桂又著成《周易本義啟蒙翼傳》，為其研究朱子易學(xué)的最后一部著作。其書的主旨，雖然仍不外乎維護(hù)朱子、辟除異說，但已不再局限于注釋朱子易學(xué)著作，而是總結(jié)朱子主要的易學(xué)觀點(diǎn)，在其基礎(chǔ)上展開疏釋發(fā)明。其所關(guān)注的重點(diǎn)，在于“分別列代之《易》”、“《易》為卜筮之書”、河洛先后天之學(xué)等朱子較具代表性的理論，可以說是一種對(duì)朱子易學(xué)思想的宏觀繼承與發(fā)揚(yáng)�？偠�言之，胡氏父子的四部著作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)朱子《易本義》、《易學(xué)啟蒙》的全面注釋，弘揚(yáng)了朱子易學(xué)精神，一定程度上代表了元人研究朱子易學(xué)的最高水平。同時(shí)也體現(xiàn)出其思想由保守到開放、由獨(dú)尊朱子到惟真是從的轉(zhuǎn)變過程，與重視易象的學(xué)術(shù)特色。

除了胡氏父子之外，元人研究朱子易學(xué)的專著還有四部，其宗旨各不相同。張清子的《周易本義附錄集注》成于大德七年（1303年），與胡一桂的《易本義附錄纂注》同樣采用“纂疏體”，且張氏曾見初定本《纂注》并多有采用，但其主旨則與初定本《纂注》之一味尊朱有明顯區(qū)別。在《周易》文本方面，其采用了經(jīng)傳合一的王弼本，而未用朱子所定經(jīng)傳分離之本；在注釋方面，“附錄”部分的朱子文集語(yǔ)錄之說大幅減少，而“纂注”部分所引諸家之說則多達(dá)百家，張清子自注更有數(shù)萬(wàn)字之多，其解說多不同于朱子。張清子在卷前自序中，稱其書旨在“廣朱子之說”，可見其特色。熊良輔的《周易本義集成》成于至治二年（1322年），所采用的體例是一種經(jīng)過改良的“纂疏體”，即不再將朱子文集、語(yǔ)錄之說單獨(dú)列為“附錄”，而是將其與諸家之說混排，統(tǒng)一稱為“集疏”，形式上已有降低朱子地位之意。所引八十余家，及熊氏自注，同樣不盡尊朱子，而是以博采百家、擇善而從為其宗旨。故陳櫸的《周易本義集成序》稱其為“集諸家之善”。胡炳文的《周易本義通釋》成于延祐三年（1316年），今傳本十篇《易傳》部分，已為明人輯佚，非原書之舊，但大致尚可反映其面貌。在卷前凡例中，胡氏稱其撰述宗旨是“一以《本義》為主”，故在體例上，放棄了廣引諸家的“纂疏體”，而是將諸家之說與己說融會(huì)為一，對(duì)《本義》進(jìn)行通釋。其內(nèi)容多為推崇朱子與貶斥異說，亦體現(xiàn)出明顯的尊朱特色。但與此同時(shí)，其還通過補(bǔ)釋易象、發(fā)明義例、引他經(jīng)以解《易》等多種方式，對(duì)《易本義》做了大量補(bǔ)充。今人潘雨廷的《讀易提要》稱“雖曰宗朱，言多發(fā)朱子所未發(fā)”，也非僅停留在尊朱的層面上。熊禾的《勿軒易學(xué)啟蒙圖傳通義》約成書于熊氏晚年，雖按照《易學(xué)啟蒙》分為“本圖書”、“原易卦”、“明蓍策”、“考變占”四部分，但并非直接注釋《啟蒙》，而是以三十余幅易圖結(jié)合其論述，從先后天圖、筮法占法等方面發(fā)明朱子之說，其核心在于“陰陽(yáng)進(jìn)退”問題�？偟膩�(lái)看，此四家的治學(xué)宗旨與價(jià)值取向各具特色，一定程度上代表了元代治朱子易學(xué)的不同流派。而張清子、胡炳文二家之書，且成為明人編纂《周易傳義大全》的重要資料來(lái)源，后世影響尤為明顯。

以上八部注釋闡發(fā)朱子易學(xué)著作之書，是元人研究朱子易學(xué)的一批較為集中而顯著的成果。而元代其余的易學(xué)著作，雖非專門針對(duì)朱子，但都或多或少地涉及和討論朱子的一些易學(xué)問題。其中又以朱子的象數(shù)之說，最受學(xué)者關(guān)注。首先，元人對(duì)朱子象數(shù)易學(xué)的基本態(tài)度是，認(rèn)同朱子《易》必有象、《易》必有圖的觀點(diǎn)，并在解《易》過程中，積極引入象數(shù)易圖的內(nèi)容，甚至如李簡(jiǎn)《學(xué)易記》、胡震《周易衍義》等偏向義理的著作，也都在朱子的影響下加入了一些象數(shù)成分。但在如何運(yùn)用象數(shù)方法以解《易》的問題上，元人則分成兩派。一派學(xué)者立足于朱子“不拘泥于象”的立場(chǎng)，反對(duì)過度糾纏于象數(shù)而導(dǎo)致的牽合附會(huì)；而另一派學(xué)者則提倡講明象數(shù)以補(bǔ)充與發(fā)揮朱子之說，對(duì)象數(shù)之學(xué)大力推崇與闡發(fā)。其次，對(duì)于朱子提出的象數(shù)學(xué)方法，元代學(xué)者開展了熱烈的討論，其焦點(diǎn)集中在卦變法、互體法、大衍數(shù)說、揲蓍法等內(nèi)容上，多以修正和發(fā)展朱子為主。例如，在卦變問題上，丁易東與吳澄分別提出了十二消息卦與六子十辟卦變法，以取代朱子的鄰爻卦變法。在大衍數(shù)問題上，丁易東通過一系列圖式，推究大衍數(shù)五十與天地?cái)?shù)五十五及河洛之?dāng)?shù)的關(guān)系，以補(bǔ)充朱子之未備。在揲蓍法問題上，丁易東、張理提出了“后二變不掛、揲左不揲右”之法，與朱子的三變皆掛、左右并揲法完全不同。最后，在易圖學(xué)方面，元人對(duì)于朱子主張的河圖洛書、先后天圖、太極圖、卦變圖等圖式多有推演，如吳澄提出的馬背旋毛河圖、龜甲坼文洛書，張理以《易龍圖》變得河圖洛書之說，即是本朱子之說而加以發(fā)展。另有對(duì)朱子圖式加以改造者，如李簡(jiǎn)將先天八卦圖改為自乾一至坤八右旋順排的形式，張理則對(duì)六十四卦方圓圖的各卦排列次序與方位做了調(diào)整。此外還有旗幟鮮明地反對(duì)朱子者，如俞琰謂黑白點(diǎn)河圖洛書不可信，陳應(yīng)潤(rùn)指周敦頤太極圖與先后天圖為道家之學(xué)。這些對(duì)朱子象數(shù)說的討論，直接推動(dòng)了象數(shù)易學(xué)在元代的蓬勃發(fā)展與走向深入。特別是元人對(duì)朱子易圖的質(zhì)疑，下啟清人全面辨?zhèn)我讏D之風(fēng)，成為此時(shí)期的重要?jiǎng)?chuàng)獲。

與象數(shù)之學(xué)相比，元人對(duì)朱子易學(xué)哲學(xué)的研究相對(duì)落后，但也在太極、陰陽(yáng)問題上有一些創(chuàng)新。如對(duì)于太極，郝經(jīng)謂太極為太極為道器之樞紐，家鉉翁、胡祗遹、鄭玉等以太極為心，李簡(jiǎn)以太極為氣，王申子則以太極為理氣渾淪，皆在朱子“太極為理”說之外。對(duì)于陰陽(yáng)，元人一方面補(bǔ)充闡釋了朱子“《易》只是一陰一陽(yáng)”、“無(wú)物不是陰陽(yáng)”之說，另一方面又提出了陰陽(yáng)“長(zhǎng)中有消，消中有長(zhǎng)”等新觀點(diǎn)。這些內(nèi)容對(duì)元代理學(xué)思想的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，對(duì)于朱子易學(xué)史觀，元代學(xué)者也有一定討論。涉及的內(nèi)容主要有：《易》是否為卜筮之書，爻辭是否為周公所作，是否應(yīng)將《易傳》與六十四卦分別解說，朱子所定十二篇古《易》是否合適，以及上下經(jīng)是否如朱子所說，僅因篇幅較大而分之。這些討論不僅完善深化了朱子之說，也對(duì)《周易》的性質(zhì)及其文本形成問題有一定啟發(fā)。

此外，元代還有一批學(xué)者，致力于從折中程朱的角度，開展對(duì)朱子易學(xué)的研究。這一風(fēng)氣始于南宋后期，而在元代發(fā)揚(yáng)光大，傳世的相關(guān)著作，有趙采的《周易程朱傳義折衷》、梁寅的《周易參義》、董真卿的《周易會(huì)通》三部，其宗旨各不相同�！吨芤壮讨靷髁x折衷》主于擇善而從，并非將程朱之說一概收入，而是在比較二家的基礎(chǔ)上，有選擇地加以采錄，或采程，或采朱，或兼用之，或皆不用而改用別家。故《四庫(kù)全書總目》即稱贊其“非竟暖暖姝姝守一先生之言”�！吨芤讌⒘x》主于融會(huì)貫通，不再照錄程《傳》與《本義》原文，而通過整合、調(diào)和、概括、規(guī)范、疏釋、糾正、闡發(fā)等一系列加工，將二家之說合而為一，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而實(shí)現(xiàn)占筮與義理的結(jié)合。梁寅在卷前序文中稱其書為“程朱之義疏”，很能反映其特色�！吨芤讜�(huì)通》則力圖實(shí)現(xiàn)程朱易說的全面收集與合編，故采用了元代流行的“纂疏體”，《周易》經(jīng)文下列程《傳》、《本義》之“集解”，程朱語(yǔ)錄之“附錄”，以及相關(guān)的前代諸家之說，稱“纂注”。引錄者多達(dá)一百九十五家，為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的集解類易學(xué)著作。在經(jīng)傳編排方面，董氏既未用朱子的經(jīng)傳分離之本，也未用程子的經(jīng)傳合一之本，而是在每卦之下先列卦象、卦辭、爻辭等“經(jīng)”的部分，再于其下依次列出此卦的《大象傳》、《彖傳》、《小象傳》、《文言傳》等《易傳》部分，有折中程朱二家《周易》文本之意，為其一大特色。作為一部集大成式的著作，《周易會(huì)通》以程朱為核心，匯編了大量易學(xué)資料，明代《周易傳義大全》即在其基礎(chǔ)上纂修而成，其影響尤為深遠(yuǎn)。

總之，作為易學(xué)史上一個(gè)承前啟后的階段，元代可謂是朱子易學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展壯大，并最終成為主流學(xué)術(shù)與官方學(xué)術(shù)的關(guān)鍵時(shí)期。明清易學(xué)雖有自身特色和發(fā)展，但重視朱子的傳統(tǒng)始終貫穿其間，此傳統(tǒng)正是在元人對(duì)朱子的繼承與弘揚(yáng)下建立起來(lái)的。通觀元代朱子易學(xué)研究的歷史，可以看出，朱子易學(xué)在元代傳播的途徑，有師徒傳授、朋友講習(xí)、讀書自悟等多種，南北各地與各派的學(xué)者，其學(xué)說也不盡相同。但其總體趨向則較為一致，即并不拘泥于朱子之說，而是積極地對(duì)朱子進(jìn)行補(bǔ)充、闡發(fā)、改造、批判。前人多以為元人僅篤守朱子，無(wú)所發(fā)明，并不符合其實(shí)際情況。由此一方面實(shí)現(xiàn)了朱子易學(xué)的發(fā)展完善，另一方面又推動(dòng)了諸多新觀點(diǎn)、新方法的出現(xiàn)，在易學(xué)史上產(chǎn)生了重要價(jià)值。