清代《儀禮》學(xué)史

井岡山大學(xué)鄧聲國(guó)主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《清代〈儀禮〉學(xué)史》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZS008），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：王公山。

一 研究的目的和意義

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。該成果研究，從本質(zhì)上說(shuō)，是為了進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體來(lái)說(shuō)，主要有如下諸方面意義。

其一，從學(xué)術(shù)史建構(gòu)角度看，有助于推進(jìn)當(dāng)前斷代《儀禮》學(xué)史的學(xué)科建構(gòu)進(jìn)程。和歷代《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》等相關(guān)經(jīng)學(xué)史研究相比，專(zhuān)門(mén)從事《儀禮》學(xué)史的研究還很單薄，清代《儀禮》學(xué)研究的參與者甚少，一些中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究專(zhuān)著很少討論清代《儀禮》學(xué)的研究情況，如姜廣輝先生的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》（第四卷）專(zhuān)門(mén)討論清代經(jīng)學(xué)史，但也僅僅在第九十四章里頭，專(zhuān)門(mén)討論了“倡復(fù)古典禮學(xué)的凌廷堪”，而其他大量的清代《儀禮》研究成果，幾乎闕如。至于專(zhuān)門(mén)討論整個(gè)清代禮經(jīng)研究狀況的論著，則顯得尤其甚少，除林存陽(yáng)的《清初三禮學(xué)》、拙著《清代〈儀禮〉文獻(xiàn)研究》、《清代“五服”文獻(xiàn)概論》等少數(shù)幾部外，真正意義上從整體學(xué)術(shù)史角度，把握清代《儀禮》學(xué)史的著作尚未出現(xiàn)，可謂擁有很大的拓展空間，具有較大的研究?jī)r(jià)值和研究潛力，該成果即是從這一角度開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究。

其二，從方法論視角看。該成果嘗試運(yùn)用歷史實(shí)證與邏輯推理相結(jié)合、定量分析和定性闡釋相結(jié)合的方法探討清代《儀禮》學(xué)研究的生成和嬗變，力求改善定性研究的主觀性與定量研究的機(jī)械性，提高結(jié)論的科學(xué)性與合理性。在充分占有和利用第一手原始材料的基礎(chǔ)上，既要用簡(jiǎn)要的筆觸勾勒出清代《儀禮》學(xué)發(fā)展的主要線索，而且要對(duì)各個(gè)歷史階段有代表性《儀禮》學(xué)著作進(jìn)行較為深入的闡發(fā)，申論它們對(duì)《儀禮》學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)獲與貢獻(xiàn)。尤其強(qiáng)調(diào)結(jié)合清代《儀禮》學(xué)發(fā)展不同階段的文化背景，將《儀禮》學(xué)研究與清代學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系起來(lái)，試圖從禮制文化史、思想史、詮釋史的多重視角認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不同時(shí)期的禮經(jīng)研究狀況，借以揭示《儀禮》學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。

其三，從實(shí)踐意義角度看。當(dāng)代文化建設(shè)，只有在本質(zhì)上客觀科學(xué)地審視此前的文化傳統(tǒng)，并合理地吸引利用，才能真正地發(fā)展�？疾熘袊�(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，“禮”乃是其核心要素，而以儒家為主導(dǎo)的禮樂(lè)文化稱(chēng)得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要范式。以《周禮》《儀禮》《禮記》為主要研究對(duì)象的“三禮”之學(xué)，是中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的重要組成部分�！叭�禮”所記載的典章制度，歷來(lái)被看作我國(guó)古代禮制的淵藪，歷代禮典的修訂，亦無(wú)不以“三禮”為基礎(chǔ)。“三禮”之學(xué)所蘊(yùn)含的禮學(xué)思想，對(duì)古代中國(guó)乃至東亞、東南亞的文化，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的“三禮”學(xué)既有學(xué)術(shù)意義，又有治術(shù)意義，受到歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的普遍重視，在中國(guó)文化中扮演了基礎(chǔ)倫理和制度資源的角色。通過(guò)該成果的研究，有助于凸顯禮學(xué)在傳播、整理和研究過(guò)程中的社會(huì)功能，還原其服務(wù)社會(huì)的功能，深層次認(rèn)識(shí)和把握禮學(xué)在清代政治史、思想史和學(xué)術(shù)史上的歷史地位以及清代禮學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的歷史和文化價(jià)值及其在現(xiàn)代的文化意義。

二 成果的主要內(nèi)容

該成果的內(nèi)容，包括導(dǎo)論和主體部分兩大塊。導(dǎo)論部分一共分為四節(jié)，依次說(shuō)明了該成果的研究對(duì)象、研究范圍、研究視角、研究方法等內(nèi)容，并從文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)思想史、禮學(xué)個(gè)案、通論著作評(píng)述等四個(gè)層面，概括總結(jié)了相關(guān)研究的實(shí)際現(xiàn)狀，剖析了其中的成就與不足。

該成果將清代《儀禮》詮釋學(xué)術(shù)史置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和思想文化史的大背景下，分為清前期、清中期、清后期三個(gè)階段，即禮經(jīng)研究的萌發(fā)期、興盛期、衰微期。每一階段，依次根據(jù)學(xué)術(shù)流派的不同，逐一進(jìn)行分類(lèi)考察和研究，力求在充分釋讀清代《儀禮》文獻(xiàn)和相關(guān)背景文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)這一時(shí)期約270年禮經(jīng)學(xué)史上眾多流派的代表性研究者和代表性禮經(jīng)文獻(xiàn)進(jìn)行一次較全面、系統(tǒng)的剖析和總結(jié)。據(jù)此，該成果主體部分共分為三章，依次為：清前期的《儀禮》學(xué)研究、清中期的《儀禮》學(xué)研究、清后期的《儀禮》學(xué)研究。

成果第一章基于清初《儀禮》學(xué)復(fù)興的社會(huì)背景和樸實(shí)窮經(jīng)的學(xué)術(shù)潮流分析，指出在顧炎武、黃宗羲等晚明遺老的倡導(dǎo)之下，張爾岐《儀禮鄭注句讀》、姚際恒《儀禮通論》的禮經(jīng)研究揭開(kāi)了清代《儀禮》學(xué)復(fù)興的萌芽狀態(tài)；著述將清初的禮經(jīng)研究劃分為創(chuàng)發(fā)新說(shuō)派、淹通漢宋派、張揚(yáng)朱學(xué)派、經(jīng)俗互貫派等四大主要學(xué)術(shù)流派，每一派各列舉3～5個(gè)代表人物加以細(xì)致深入的分析，并分別概括其流派特征。同時(shí)，又剖析了三禮館設(shè)置情況、《儀禮義疏》纂修的體例、學(xué)術(shù)取向等方面內(nèi)容，以及這一官修之作對(duì)當(dāng)時(shí)禮經(jīng)研究的影響。上述兩方面，盡可能兼顧官方倡導(dǎo)和民間詮釋實(shí)踐的全方位考察。在上述個(gè)案剖析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從思想史、禮經(jīng)學(xué)、詮釋學(xué)、地域?qū)W四個(gè)層面總結(jié)了這一時(shí)期禮經(jīng)研究的旨趣與特色等。每一層面的討論，往往又從幾個(gè)分支層面加以研討，如從禮經(jīng)學(xué)層面討論清代前期的《儀禮》學(xué)史，細(xì)分為《儀禮》本經(jīng)認(rèn)知和《儀禮》詮釋實(shí)踐兩個(gè)層面；詮釋學(xué)層面的禮經(jīng)文獻(xiàn)考察，主要從文獻(xiàn)詮釋與整理體式概況、禮經(jīng)詮釋策略、禮經(jīng)詮釋方式方法三方面進(jìn)行探究。凡此之類(lèi)，要皆強(qiáng)調(diào)從不同視角全方位考索清前期禮經(jīng)研究的旨趣與特色，形成可信的認(rèn)知結(jié)論。

成果第二章通過(guò)研討清中期《儀禮》學(xué)興盛的社會(huì)文化背景，尤其是張揚(yáng)一時(shí)的漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)的獨(dú)特治學(xué)風(fēng)尚，論述了乾隆朝四庫(kù)館的詔開(kāi)及其官修《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)乾嘉時(shí)期禮經(jīng)研究的重大影響，剖析了《四庫(kù)總目》在《儀禮》文獻(xiàn)纂修方面彰顯出來(lái)的學(xué)術(shù)思想；同時(shí)，根據(jù)學(xué)者們的治學(xué)旨趣和詮釋風(fēng)格，將這一時(shí)期的禮經(jīng)研究分為漢學(xué)考據(jù)派、淹通漢宋派、尊尚鄭學(xué)派、張揚(yáng)朱學(xué)派、專(zhuān)事校勘派等學(xué)術(shù)流派，并逐一列舉各家代表人物的禮經(jīng)研究狀況，總結(jié)其流派治學(xué)主要特征。在此基礎(chǔ)上，概述這一時(shí)期禮經(jīng)文獻(xiàn)傳播與接受情況，并從思想史、禮經(jīng)學(xué)、詮釋學(xué)、地域?qū)W四個(gè)層面概括總結(jié)了這一時(shí)期禮經(jīng)研究的旨趣與特色等。此外，本章還立足于文化傳承視角，從書(shū)院講學(xué)與禮學(xué)人才培養(yǎng)、家塾教育與禮學(xué)讀物普及、文獻(xiàn)刊刻與《儀禮》傳播三個(gè)方面，粗略考察了清中期《儀禮》文獻(xiàn)的傳播與接受情況。

成果第三章立足于晚清動(dòng)蕩歲月下新的社會(huì)文化背景及其對(duì)調(diào)和漢宋的禮學(xué)思潮之揭示，根據(jù)學(xué)者們的治學(xué)旨趣和詮釋風(fēng)格之異同，將這一時(shí)期的個(gè)案禮經(jīng)研究分為漢學(xué)考據(jù)派、折中舊說(shuō)派、尊尚鄭學(xué)派、考經(jīng)證俗派、禮今文學(xué)派等學(xué)術(shù)流派，剖析其個(gè)案代表研究情況，總結(jié)其流派之禮經(jīng)詮釋特征及治學(xué)取向。在此基礎(chǔ)上，同樣從思想史、禮經(jīng)學(xué)、詮釋學(xué)、地域?qū)W四個(gè)層面概括總結(jié)了這一時(shí)期禮經(jīng)研究的旨趣與特色等。在此基礎(chǔ)上，概述這一時(shí)期禮經(jīng)文獻(xiàn)傳播與接受情況，并從思想史、禮經(jīng)學(xué)、詮釋學(xué)、地域?qū)W四個(gè)層面概括總結(jié)了這一時(shí)期禮經(jīng)研究的旨趣與特色等。和第二章一樣，這一部分同樣立足于文化傳承視角，具體探討了晚晴時(shí)期《儀禮》文獻(xiàn)的傳播與接受情況，依次從文獻(xiàn)刊刻與禮學(xué)傳播、書(shū)院講學(xué)與禮學(xué)授受、禮學(xué)讀物的編纂與普及三方面，逐一加以分析說(shuō)明。

三 成果的價(jià)值和影響

其一，“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，包括《儀禮》學(xué)在內(nèi)的“三禮學(xué)”在我國(guó)古代也一直處于“顯學(xué)”的地位，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的人文資源。因而，在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)清代《儀禮》學(xué)術(shù)史重新論證與闡釋?zhuān)�有助于深層次挖掘中�?guó)傳統(tǒng)文化特別是禮文化的價(jià)值。漢代以來(lái)，從經(jīng)學(xué)的角度詮釋和訓(xùn)解《儀禮》的著作可謂汗牛充棟，大大充實(shí)和豐富了禮經(jīng)學(xué)的詮釋內(nèi)容，特別是在清代，出現(xiàn)了大量的禮經(jīng)詮釋之作，在禮經(jīng)學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。該成果通過(guò)學(xué)者們?cè)谖墨I(xiàn)中體現(xiàn)的對(duì)《儀禮》經(jīng)文的認(rèn)識(shí)和詮解的挖掘，有助于彰顯清代禮學(xué)家的哲學(xué)觀念、政治思想和倫理思想，有助于體現(xiàn)出“禮”對(duì)于中國(guó)清代社會(huì)和思想觀念的深刻作用和影響。

其二，清代是《儀禮》研究的一個(gè)重要階段，該成果立足于禮經(jīng)文獻(xiàn)釋讀這一研究基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)流派的流變?yōu)榍腥肫饰鲆暯牵�系統(tǒng)梳理了有清前期、中期、后期三個(gè)階段禮經(jīng)詮釋的基本軌跡和發(fā)展脈絡(luò)，特別是對(duì)各個(gè)階段不同流派的重點(diǎn)禮學(xué)家及其相關(guān)著述進(jìn)行了重點(diǎn)考察和探析，探討分析了各個(gè)階段禮經(jīng)研究的不同學(xué)術(shù)旨趣、特點(diǎn)，進(jìn)而從整體上準(zhǔn)確把握清代《儀禮》研究的基本思路和文化演進(jìn)軌跡。這一研究思路和研究方法，為探尋禮經(jīng)學(xué)史、挖掘禮學(xué)的影響力提供了一個(gè)新的視角。

其三，該成果在研究方法上，一方面兼采中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、思想史研究和文獻(xiàn)學(xué)史研究的通行做法，強(qiáng)調(diào)采用多維度的研究方法和研究視角，力求始終將清代不同歷史時(shí)期的禮經(jīng)研究狀況，置身于特定的社會(huì)文化背景下，在關(guān)注相關(guān)歷史事件及時(shí)代思潮對(duì)禮經(jīng)研究的影響考察的同時(shí)，更主張和踐行從多角度、多層面來(lái)分析學(xué)術(shù)的演進(jìn)軌跡，并結(jié)合針對(duì)若干相關(guān)文獻(xiàn)學(xué)論題展開(kāi)深入探討，力求做到歷史實(shí)證與邏輯推理相結(jié)合，定量分析和定性闡釋相結(jié)合，有助于為各類(lèi)斷代經(jīng)學(xué)史著作提供一種有益的借鑒。

其四，關(guān)于清代《儀禮》學(xué)斷代學(xué)術(shù)史的研究，目前學(xué)界基本上處于大量個(gè)案研究的層面，除了林存陽(yáng)的《清初三禮學(xué)》、拙著《清代〈儀禮〉文獻(xiàn)研究》等幾家著作稍有涉獵外，系統(tǒng)全面的專(zhuān)門(mén)性論著較少出現(xiàn)。林存陽(yáng)的《清初三禮學(xué)》更多從學(xué)術(shù)思想史層面進(jìn)行考察清初禮學(xué)思想史的狀況，清中期、后期并未涉略。項(xiàng)目主持人所著《清代〈儀禮〉文獻(xiàn)研究》，即便是涉及清代《儀禮》研究的流派問(wèn)題，但并非是研究的重點(diǎn)，該書(shū)更多的是從歷史文獻(xiàn)學(xué)所涉諸方面專(zhuān)題角度進(jìn)行考察，諸如辨?zhèn)巍⑤嬝�、�？�、文獻(xiàn)整理體式、訓(xùn)詁方法等方面。該成果將這一時(shí)期眾多個(gè)案綜合在一起寫(xiě)成一部綜合性學(xué)術(shù)史研究專(zhuān)著，有助于深化清代學(xué)術(shù)史研究的內(nèi)容。