文化世族何以消逝？——近代蘇滬地區(qū)文化世族轉(zhuǎn)型研究

上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院徐茂明主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《清末民初蘇滬地區(qū)文化世族的轉(zhuǎn)型研究》（項目批準(zhǔn)號為：12BZS053），最終成果為專著《近代蘇湖地區(qū)文化世族轉(zhuǎn)型研究》。課題組成員有：汪穎奇、楊楨、李志強、周志勇、陳媛媛、魏雅婷。

文化世族是江南區(qū)域史上特殊的社會現(xiàn)象，也是江南家族中一個特殊的亞群體。所謂文化世族，大致就自然屬性和社會屬性兩個方面而言。自然屬性指家族人口繁衍的規(guī)模與世系，社會屬性則是家族在社會文化領(lǐng)域的成就與聲望。

從自然屬性來看，宗族或家族的本義就是按照男性血緣世系形成的族人聚居群體。東漢《白虎通》解釋說：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也，上奏高祖，下至元（玄）孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族�！边@種血緣群體，也是傳統(tǒng)社會里的最基本的生活共同體。宗族綿延的世系長短和人口繁衍的規(guī)模成為判斷望族的基本條件。潘光旦在《明清兩代嘉興的望族》一書中統(tǒng)計了91個嘉興望族，平均每個家族的血系綿延達8.3世，約二百一二十年。該成果研究的蘇滬地區(qū)洞涇吳氏綿延17世，皋廡吳氏18世，川沙黃氏10世（自19世雪谷公算起），吳中貝氏15世，唯亭顧氏16世，大阜潘氏11世（自第24世蘇州支始遷祖算起），平均綿延11.7世。當(dāng)然這6個家族只是蘇滬地區(qū)著名的文化世族，因而其世系綿延平均值尚不足以代表全部。但總體而言，文化世族首先必須具有相當(dāng)之歷史與規(guī)模，唯其如此才能形成深厚的文化積淀。

從社會屬性而言，文化世族自然是以文化為顯著特征。古人論及世家大族，多著眼于家族的文化特性。明清之際太倉吳偉業(yè)認為：“世家大族，邦之楨干，里之儀型，其有嘉好燕樂，國人于此觀禮焉，四方于此問俗焉�！碧珎}大儒陸世儀說：“一邑之中有一二世家大族，以禮義廉恥治其家，則相觀而善磨礪，而興起者多矣。”今人陳寅恪論及中古士族時曾經(jīng)指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為唯一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓�！苯瓚c柏將明清江南望族的基本特征歸結(jié)為文化型家族，具體表現(xiàn)在：“家族以實現(xiàn)本家族的文化性為自己的追求目標(biāo)，家族成員具有強烈的文化意識，他們所從事的職業(yè)也以文化型為主，或具有文化特征；家族具有良好的文化環(huán)境和文化習(xí)慣，充滿濃厚的文化氣氛；家族具有相當(dāng)?shù)奈幕�積累，并有一定的文獻儲存；家族內(nèi)進行著廣泛的文化交流�！被�于此，該成果以為，狹義的文化世族，是指那些世代綿延，并在相關(guān)的文化領(lǐng)域取得了豐碩成就的家族，但在實際生活中，人們對文化世族的確認，主要還是立足于家族的文化特性，也就是說從家風(fēng)與家學(xué)的角度來甄別，那些家風(fēng)清白、尚文重教、家學(xué)源遠流長、心懷鄉(xiāng)里、積德行善，而且血脈世系綿延久遠的家族都可以列為文化世族，包括一心向?qū)W的儒商或儒醫(yī)世家。真正的文化世族是有著社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w，專注于一家一姓的繁衍與壯大的可以成為強宗豪族，并非“文化世族”。

近代以來，隨著國家政治、社會、經(jīng)濟和文化的全方位急劇變化，蘇滬地區(qū)傳統(tǒng)的文化世族也與時俱進地不斷嬗變轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)于如下幾個方面。

第一，家族組織與家族觀念的更新。根據(jù)晚清民國期刊數(shù)據(jù)庫資料可知，早在清末人們就開始從政治和文化兩種視角對家族制度進行批判，而對家族改造的態(tài)度也有激進的否定和溫和的改良兩種態(tài)度。通過對吳中貝氏和川沙黃氏的家譜編纂和家族組織深入考察，可以明顯看到一些時代的新觀念在家族改造的實踐中是如何具體落實的，比如，民國貝氏家譜已經(jīng)拒絕盲目攀附圣賢名人為祖先，對于異姓繼入比較靈活務(wù)實，烈婦節(jié)女逐漸減少，妻妾都可以入譜，甚至還記載了“協(xié)議離婚”。黃氏家譜主張“善惡并書”，并編制了《男女雙世系圖》。黃氏家族的雪社不同于以往的家族組織，少了一些宗法性祭祀活動，多了一些聯(lián)絡(luò)族誼、培養(yǎng)國民素質(zhì)、強調(diào)自立自治等內(nèi)容，所有這些都反映了當(dāng)時自由平等、女權(quán)主義、民族主義等時代的進步觀念。

第二，在地域社會中的精英身份開始轉(zhuǎn)變。蘇滬地區(qū)文化世族并不是一個個孤立的家族，他們通過復(fù)雜的血緣關(guān)系、師生同年關(guān)系與同鄉(xiāng)地緣的網(wǎng)絡(luò)，共同形成了蘇州文化世族群。他們作為社會上流階層，或為朝廷權(quán)臣，或為地方大紳，或為文化領(lǐng)域的巨擘，在清末民初則是地方上有著巨大影響力的紳商，他們兼跨國家與社會兩個層面，始終與國家和社會發(fā)生著密切的互動關(guān)系，發(fā)揮了古人所期待的“邦之楨干、里之儀型”的作用。如上海陳行秦氏家族，宋元時期就是簪纓舊族，到清代仍是科舉文化世家，該家族始終恪守儒家士人“三不朽”之理念，積極參與地域社會與地域文化之活動。清末民初，秦榮光、秦錫田父子兩代繼承家學(xué)，殫心書史，同時也審時度勢，關(guān)心時局，關(guān)注民生，體恤民困，為民請命，革除賦役積弊，舉凡“罷科舉、興學(xué)校、禁鴉片、戒纏足、筑路、開礦、裁厘金、興銀行、改金幣、務(wù)農(nóng)重工”，無不參與。黃炎培曾對秦榮光給予高度評價，稱“其眼光不拘拘于陳編，不規(guī)規(guī)于流俗，盡破新舊之成見，獨以其明通正確之理解，判別是非，而揭橥以為的，則群疑釋而眾囂息，而無形中之嘉惠地方也亦特厚”。在近代社會轉(zhuǎn)型過程中，文化世族作為地方精英的身份也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)時代，他們主要被稱為與科舉功名相關(guān)聯(lián)的“士紳”，主要參與的地域社會活動是籌建善堂善會、義田義莊、會館公所、書院義塾及編修方志等，到清末新政以后，文化世族又開始參與地方自治、地方商會、新式學(xué)堂教育等活動，科舉的廢除，實業(yè)救國的倡導(dǎo)，使得傳統(tǒng)憑科舉功名確定的士紳身份逐漸蛻變?yōu)橐越?jīng)濟實力和文化影響力為評價標(biāo)準(zhǔn)的新式精英，紳商成為新時代地域社會的主角，吳中貝氏（貝理太）、洞涇吳氏（吳本齊、無本善）以及蘇州潘氏（潘祖謙）、蘇州彭氏等世族都是蘇州商會籌建和管理的主要力量。

第三，家族教育方正與擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。清末廢除科舉，不僅動搖了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，也徹底改變了中國的人才標(biāo)準(zhǔn)與教育方向，儒學(xué)遭遇首次全面危機，教育救國、實業(yè)救國、科學(xué)救國成為時代的號角。在這一歷史的轉(zhuǎn)折過程中，文化世族與時俱進地改變著自己的教育方向，不少科舉世家轉(zhuǎn)變?yōu)樾率浇逃�制度下的院士、教授、工程師的世家，如蘇州著名的大阜潘氏就是如此。除了西學(xué)傳入的直接因素外，文化世族自身的實學(xué)傳統(tǒng)，也使其在中西學(xué)術(shù)文化之間迅速找到契合點，從而在人才教育上得風(fēng)氣之先，繼續(xù)保持其優(yōu)越地位。此外，隨著清末以來對家族制度的批判與改革，家庭內(nèi)部平等與重視個體的觀念也逐漸成為世人的追求，由此也帶來傳統(tǒng)家庭教育中“嚴父慈母”身份與形象的一些變化，這在川沙黃氏家族中表現(xiàn)得尤為明顯。

第四，血緣與地緣之間錯動。19世紀60年代以后，上海逐漸取代蘇州成為江南乃至全國的經(jīng)濟文化中心，其文化的多元性與國際化程度都是傳統(tǒng)城市蘇州所無法比擬的，因而對全國的工商金融和知識界都有著巨大吸引力。一些較為靈活的蘇州世族子弟也與時俱進，離開世代居住的蘇州，進入國際化的上海大都市，在這里，這些世家子弟不僅獲得了謀生的機會，同時在上海調(diào)適自身，逐漸適應(yīng)上海生活，從蘇州吳湖帆在上海的生活與交游就可以看出蘇州人對上海的傾慕。當(dāng)然，蘇州人始終沒有拋棄故里的家族血緣網(wǎng)絡(luò)與文化傳統(tǒng)，他們往返于蘇州和上海之間，并在新的都市空間建立起地緣性的同鄉(xiāng)組織，以增強其在大都市的生存競爭能力。正是基于這樣的考量，吳中貝氏家族的貝潤生積極支持蘇州旅滬同鄉(xiāng)會，通過賑災(zāi)救濟、創(chuàng)建學(xué)校醫(yī)院、提供法律援助等方式為蘇州同鄉(xiāng)提供生活保障，這同時大大提高了貝氏家族的社會聲望。不僅于此，這些往返于蘇滬之間的蘇州族人，也源源不斷地將新的生活觀念傳輸給家鄉(xiāng)的族人，帶動了蘇州文化世族以及蘇州其他人群觀念的變化，到20世紀40年代，蘇州的日常生活也已經(jīng)“像上�！绷�。

第五，蘇州文化世族的家學(xué)與近代傳承。傳統(tǒng)時代的蘇州文化世族，除了應(yīng)舉考試而必須掌握的儒家經(jīng)學(xué)之外，大多在文史藝術(shù)等領(lǐng)域各有專長，許多家族如吳江葉氏的詩學(xué)，沈氏的戲劇，蘇州惠氏的經(jīng)學(xué)、文氏的書畫、潘氏的詩文、皋廡吳氏的金石書法，等等，都在各自領(lǐng)域大放異彩，往往形成某種學(xué)術(shù)流派。近代以來，隨著西學(xué)的傳入，特別是清末新政以后，立足傳統(tǒng)而融匯西學(xué)的“新學(xué)”，開始成為許多思想家和有見識的學(xué)者所積極追求的方向，這種求新求變的思潮后來幾乎擴大到社會生活的各個方面，新文化運動也可以說是這一思潮發(fā)展的升級版。在這種廣泛的文化求新的思潮中，蘇州文化世族在繼承家學(xué)傳統(tǒng)的同時，與時俱進，積極吸納新觀念，從而開創(chuàng)出新的局面。皋廡吳氏的吳湖帆就是因為到上海之后融匯中西繪畫技法，才奠定其海派畫壇盟主的地位。唯亭顧氏家族的顧頡剛也是在繼承顧氏樸學(xué)求實、與時俱進的家風(fēng)基礎(chǔ)上，融匯西方進化論，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)，開創(chuàng)了近代史學(xué)史上的疑古派。

第六，功名和財富與家族血系綿延時間有著正相關(guān)聯(lián)系。蘇滬地區(qū)的文化世族的自然屬性，即家族的血系延續(xù)也是世族形成的重要條件。該成果通過對洞涇吳氏和吳中貝氏家譜資料的量化統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)亂、天災(zāi)是直接影響家族整體人口數(shù)量、家族人口平均壽命以及家族生育數(shù)量的重要因素，吳氏和貝氏家庭生子數(shù)量一般在1～3子，家庭規(guī)模以核心家庭和主干家庭為主。世族生子多寡與個人的身份高低有著密切的關(guān)系（尤其是6子以上），這一方面與妻妾數(shù)量有一定的關(guān)系，同時也與家庭的經(jīng)濟條件有關(guān)。絕嗣者大多分布在平民中，而傳統(tǒng)時代擁有功名者和民國時期的富商精英可以通過過繼或者兼祧來解決絕嗣問題。

隨著近代社會的急劇轉(zhuǎn)型，文化世族與時俱進地調(diào)整自己的發(fā)展方向，一些家族組織積極吸納近代的社團理念而蛻變，族人也越來越多地走出家門到大都市求學(xué)謀生，一些人還因此成就一番事業(yè)，但就家族整體而言，傳統(tǒng)的文化世族在這種轉(zhuǎn)型之中逐漸消逝。這種消逝主要表現(xiàn)于兩個方面，即家族組織的衰落和世族的社會擔(dān)當(dāng)意識逐漸淡化乃至消失。而導(dǎo)致這一結(jié)果的根本原因，是傳統(tǒng)的科舉教育與現(xiàn)代科學(xué)教育有著根本區(qū)別，科舉以儒家經(jīng)典為讀本與考試內(nèi)容，關(guān)注的終極目標(biāo)是人文教化，以儒學(xué)倫理為核心的世家大族，強調(diào)家族個體生存與家族的社會責(zé)任，個人價值的實現(xiàn)是借助于國家民生利益的實現(xiàn)；而后科舉時代，分科教育的精細化使得傳統(tǒng)的人文關(guān)懷基本喪失，現(xiàn)代科學(xué)世家，雖然其個體的人也強調(diào)科學(xué)救國的責(zé)任，但更多追求的還是個人事業(yè)與生存價值。這些人不僅無視國家利益，對家族利益也更加關(guān)注小家庭，而淡化了大家族的整體利益。此外，家庭規(guī)模的小型化以及現(xiàn)代人口的劇烈流動等因素，也進一步瓦解了傳統(tǒng)的家族組織。

該成果研究的學(xué)術(shù)價值與社會價值如下。

一是學(xué)術(shù)價值。該成果屬于開拓性選題，所有相關(guān)家族研究都是首次開展，文獻資料基礎(chǔ)扎實，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

該成果研究方法大致有如下特色：第一，重視量化統(tǒng)計，增強研究結(jié)論的科學(xué)性，主要體現(xiàn)于第一章家族人口研究。第二，重視文獻基礎(chǔ)，該成果研究基本都是根據(jù)第一手的原始檔案、家譜、方志、文集、日記等資料，以保證研究基礎(chǔ)的可信度。第三，重視歷史自身發(fā)展的內(nèi)在理路，從家族自身出發(fā)，回到歷史的場景去分析家族的發(fā)展，避免單一地從外部橫向性的因素分析家族轉(zhuǎn)型的原因，如對于家族教育和家學(xué)的嬗變，既要看到時代大環(huán)境的逼仄影響，也要看到江南家族的實學(xué)傳統(tǒng)。第四，注重宏觀與微觀分析的結(jié)合，特別是對于家族改造的問題，該成果首先利用晚清民國報刊數(shù)據(jù)庫的資料，對這一階段家族改造的整體過程做了更加全面的分析，同時深入家族內(nèi)部組織和家譜文本制造過程來分析時代的影響。第五，注重區(qū)域的比較研究。該成果從區(qū)域交往的角度將蘇州、上海聯(lián)系起來，將文化世族作為兩個城市連接之媒介，從而探討近代蘇滬之間的文化比較與互動。

二是社會價值。發(fā)掘傳統(tǒng)文化之精華為當(dāng)今現(xiàn)實任務(wù)，是歷史學(xué)者義不容辭的責(zé)任。該成果研究的對象是在傳統(tǒng)社會中曾經(jīng)發(fā)揮“邦之楨干、里之儀型”作用的世家大族，總結(jié)這些家族的家風(fēng)和家學(xué)特色，以及這些家族在地域社會穩(wěn)定中的作用，對現(xiàn)實社會有一定的借鑒意義。