宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究

魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院魏鳳蓮主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《宗教禮儀制度與古希臘城邦的構(gòu)建研究》（項目批準(zhǔn)號為：12BSS006），最終成果為同名專著。課題組成員有：王玲先。

古希臘城邦文明緣何而起，又緣何而不斷發(fā)展和延續(xù)？這是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。古今中外的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、社會和政治等各個領(lǐng)域，從公民的話語權(quán)、公共活動和平等權(quán)等諸多視角對這個問題進(jìn)行了長期的探索，但無論如何似乎都無法繞過宗教禮儀制度與古希臘城邦構(gòu)建的關(guān)系問題。

在古希臘語里，沒有一個詞能在含義上完全等同于“宗教”（religion）這個現(xiàn)代概念，可能比較接近的一個詞是“虔敬”（eusebeia，尊敬神明、尊敬父母）。古希臘人通過行動來表達(dá)對神的“虔敬”，因此一些學(xué)者把“儀式”看成古希臘人虔敬生活的中心內(nèi)容，甚至是全部內(nèi)容。但實(shí)際上，僅有儀式還達(dá)不到古希臘人對“虔敬”的要求，神話、規(guī)范、禁忌及由此衍生而來的法律制度，都是約束人們達(dá)到“虔敬”的前提條件，而這些內(nèi)容已經(jīng)超出了“儀式”一詞的內(nèi)涵，所以現(xiàn)代漢語表述為“宗教禮儀制度”。

清晰展示古希臘宗教禮儀制度的最早文本是荷馬史詩和赫西俄德的史詩，但其源頭卻可以追溯到克里特文明和邁錫尼文明，甚至可以繼續(xù)追溯到更加遙遠(yuǎn)的印歐人和東方文明。史詩對當(dāng)時既有的傳說和宗教觀念進(jìn)行概括和再創(chuàng)作，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古的人們?yōu)楸磉_(dá)“虔敬”而履行的各種儀式、觀念、規(guī)范和禁忌，構(gòu)建了古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)范式。由于史詩的廣泛流傳，這些宗教禮儀制度被后世的人們奉為圭臬，亦成為希臘民族彼此認(rèn)同的基礎(chǔ)。從荷馬時代，經(jīng)古風(fēng)時代、古典時代，直到希臘化時代和羅馬時代，希臘人獻(xiàn)祭、祈禱和占卜的方式以及對神的觀念基本一致，在1000多年的時間里，宗教禮儀制度表現(xiàn)出強(qiáng)大的穩(wěn)定性和延續(xù)性，而且，這種穩(wěn)定性不是根植于信念，不是知識分子通過辯駁就能推倒的一種態(tài)度，而是深深地扎根于希臘人的日常生活中，扎根于希臘的社會結(jié)構(gòu)之中。

荷馬時代的宗教禮儀制度是貴族的禮儀制度，體現(xiàn)了以個人競爭為基礎(chǔ)的社會規(guī)范。隨著城邦的興起，宗教禮儀制度逐漸走向平民，不斷強(qiáng)調(diào)集體認(rèn)同和男性公民的集體權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了從以個人競爭為基礎(chǔ)的社會規(guī)范向城邦集體意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。從公元前8世紀(jì)開始，圣地、神廟等宗教禮儀性建筑在整個希臘世界里拔地而起，節(jié)日大量涌現(xiàn)，為民眾參與集體的獻(xiàn)祭活動提供了機(jī)會；關(guān)于節(jié)日的規(guī)定、規(guī)范乃至所需遵守的風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸增多，城邦也開始對此類內(nèi)容進(jìn)行立法。這些節(jié)日的總體特征就是城邦公民集體參加，有些節(jié)日甚至讓外邦人、婦女參加。在城邦興起和發(fā)展的初期階段，宗教禮儀制度建立起城邦公民之間的彼此認(rèn)同，提升了人們的集體意識，同時緩解了人們在時代轉(zhuǎn)換中的焦慮，順應(yīng)了城邦意識形態(tài)發(fā)展的需要。

公元前8世紀(jì)，英雄崇拜的興起也順應(yīng)了城邦意識形態(tài)發(fā)展的需要。英雄崇拜通常是圍繞某個大墓發(fā)展起來的，崇拜的對象是史詩里的英雄、建城者或某個具有神奇經(jīng)歷和業(yè)績的死者，他們被認(rèn)為即使在死后仍然有能力保護(hù)在周圍居住的人。因此，對每個英雄的崇拜都局限于比較小的范圍，但是特別多的英雄及其陵墓散落在城邦領(lǐng)土的不同點(diǎn)上，每個點(diǎn)的周圍都能聚集起一個崇拜群體，由此構(gòu)建起村莊、部落和城邦之間的特殊關(guān)系。英雄崇拜所具有的地域性特征，為城邦提供了親緣和地理上的認(rèn)同，因此具有極強(qiáng)的政治象征意義。英雄崇拜與城邦同時出現(xiàn)并息息相關(guān)，城邦衰落之時，英雄崇拜即隨之衰落。

古風(fēng)時代，圍繞各城邦經(jīng)濟(jì)、政治和社會的發(fā)展，荷馬時代奠定的希臘宗教禮儀制度出現(xiàn)了新的變化，每個城邦都構(gòu)建了自己的宗教體系。萊庫古改革為斯巴達(dá)城邦開辟了憲政發(fā)展的道路，也建立了與憲政相匹配的宗教禮儀制度。斯巴達(dá)的主要節(jié)日是敘阿琴提亞節(jié)，這是斯巴達(dá)合并阿密克利并建立起城邦的重要標(biāo)志。斯巴達(dá)人關(guān)于赫拉克勒斯的傳說、對國王的尊崇、“夠格者”制度以及各種節(jié)日等都圍繞斯巴達(dá)的軍國主義統(tǒng)治而展開，是城邦政治的反映和表達(dá)。

雅典城邦的中心節(jié)日也與政治有關(guān)，泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)、統(tǒng)一節(jié)和豐收節(jié)等節(jié)日為城邦發(fā)展提供了歷史認(rèn)同和神圣解釋。雅典民主政治的發(fā)展道路與宗教有著密切關(guān)系，梭倫改革涉及對宗教禮儀制度的改革，對葬禮的規(guī)模、女性的舉止等都做了細(xì)致規(guī)定。僭主庇西忒拉圖統(tǒng)治時期，創(chuàng)辦泛雅典娜節(jié)、城市酒神節(jié)等大型節(jié)日，為厄琉西斯秘儀大興土木，提升了雅典城邦的凝聚力�？死锼固崮峤�立了十個部落之間的酒神頌歌比賽，消融了派系斗爭，提升的也是城邦的凝聚力和向心力。得益于民主制度的推動，厄琉西斯秘儀、狄奧尼索斯崇拜等原來不甚引人注目的小崇拜發(fā)展成為城邦慶祝的大節(jié)日，反過來也推動了雅典民主政治的發(fā)展。從某種程度上說，雅典城邦的宗教禮儀制度清晰地表達(dá)了民主政治的意識形態(tài)。

可以說，各城邦的宗教禮儀制度是隨著各城邦自身的發(fā)展而改變的，因此也是與各城邦的憲政發(fā)展相適應(yīng)的，或者說，所有的宗教變化都與城邦的重組有關(guān)，城邦組織變了，那么城邦的宗教結(jié)構(gòu)也會隨之發(fā)生某些變化。但需要注意的是，它們都是以荷馬時代的宗教禮儀制度為基礎(chǔ)發(fā)展而來，因此，盡管各地崇拜的英雄和神不同，圣地影響也不同，但在本質(zhì)上趨于一致，所以不會出現(xiàn)相互排斥的因素。這也是一些名氣比較大的圣地不但是當(dāng)?shù)厝说木�神承載體，也會吸引更遠(yuǎn)地區(qū)的人前來崇奉和獻(xiàn)祭的原因。比如，德爾菲圣地在各城邦憲政形成和宗教禮儀制度形成的過程中起了重要作用，各城邦出臺的立法、改革以及建立新的崇拜，經(jīng)由德爾菲神諭神圣化了。斯巴達(dá)的萊庫古改革、雅典選定10個部落的名稱等，都經(jīng)歷了這種神圣化的過程。所以，泛希臘崇拜是希臘宗教自成體系的一種反映，而從這個體系衍生出來的宗教禮儀制度是整個希臘民族認(rèn)同的基石。

在泛希臘體系內(nèi)，各城邦或各地區(qū)依據(jù)自己的地方特色發(fā)展了不同層次的共同體認(rèn)同，如德謨的、兄弟會的、部落的或者是城邦的，女人的、男人的、秘儀的或者是神圣團(tuán)體的。每個群體（共同體）都通過宗教崇拜活動進(jìn)行表達(dá)和獲得彼此認(rèn)同。所有的聯(lián)系和紐帶，包括社會和政治上的聯(lián)系和紐帶，都通過宗教崇拜來進(jìn)行表達(dá)和定義。這就是為什么新的城邦機(jī)構(gòu)總會帶來宗教禮儀制度改變的原因，也是克里斯提尼的改革并沒有使宗教從屬于政治，卻提升了群體認(rèn)同的原因。這些群體構(gòu)成了一個個宗教獻(xiàn)祭的共同體，而城邦就是由這些宗教共同體組成的。

在狹義上，希臘的城邦就是男性公民集體，男性公民組成了最核心的宗教崇拜共同體，其最核心的宗教實(shí)踐活動是殺牲獻(xiàn)祭，女性被排斥在殺牲獻(xiàn)祭之外，也被排斥在城邦政治活動之外。女性在希臘城邦是個特殊的群體，與她們低下的政治地位相適應(yīng)，在宗教上她們也是城邦的“附屬部分”。但城邦為女性的心理和壓抑生活提供了一個安全閥，她們可以建立屬于女性專有的宗教群體，在這個宗教群體中，可以獲得彼此的認(rèn)同，并通過這個群體為城邦的共同利益做出自己的貢獻(xiàn)，表達(dá)對城邦秩序、豐收的愿望。

希臘城邦表達(dá)了宗教，同時其本身也被宗教所表達(dá)，宗教成為城邦的中心意識，構(gòu)建并且解釋了構(gòu)成城邦認(rèn)同的所有因素。一個希臘人生下來就是希臘人，但要成為公民還需要教育和成長。在成長的過程中，他通過宗教禮儀制度獲得血緣、地域和城邦國家的逐級認(rèn)同，然后才能成為國家的公民參與政治活動。通過參加宗教節(jié)日，孩子們觀摩宗教儀式，學(xué)習(xí)掌握儀式的主持和操作，這是合格公民必備的能力；通過出生、預(yù)備役、婚禮、葬禮等過渡儀式，一個孩子得以順利地過渡到另一個年齡段或獲得另一個社會身份；即使在他成為公民之后，他也要觀看戲劇演出，參加各種宗教活動，繼續(xù)接受教育，成為能有益于城邦的合格公民。

古典時代，希臘城邦的政治和宗教已融為一體。城邦官員管理城邦的節(jié)日和各種宗教事務(wù)，宗教生活政治化、政治生活儀式化的特征日益明顯。公元前5世紀(jì)末城邦政治斗爭的宗教事件就是宗教與政治一體化的極端表現(xiàn)。公元前415年，在西西里遠(yuǎn)征前，雅典發(fā)生了赫爾墨斯神像被毀案；公元前406年，在阿吉紐斯海戰(zhàn)勝利后，雅典人因未能打撈遇難將士而對獲勝的將軍進(jìn)行審判；公元前399年，雅典審判了哲學(xué)家蘇格拉底。這些宗教事件實(shí)際上也是政治事件，反映了古希臘城邦的實(shí)質(zhì)：城邦的秩序來自神，對神的虔敬是城邦生存下去的根基，褻瀆神的行為可以帶來民眾的恐慌、擔(dān)憂和群情激憤，也會帶來神的報復(fù)，進(jìn)而帶來城邦的毀滅。因此，公元前5世紀(jì)末的宗教事件不是以宗教名義發(fā)起的政治事件，其本身就是政治事件，政治與宗教難分彼此。對城邦來說，任何不虔誠的行為都會直接威脅到城邦的生存，這是城邦竭力預(yù)防和堅決反對的。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，希臘城邦危機(jī)四伏，土地兼并之下，各城邦的公民大量失去土地，進(jìn)而失去公民身份和公民兵身份，雅典城邦的公民人數(shù)銳減，斯巴達(dá)在公元前4世紀(jì)中期僅有1000名公民。城邦的集體凝聚力大大下降，城邦集體主導(dǎo)的宗教活動吸引力減弱，相反，表達(dá)個人救贖和獲得死后幸福的秘儀宗教大行其道。及至希臘化時代，又興起了對國王的崇拜，在公元前8世紀(jì)就隨城邦興起而出現(xiàn)的英雄崇拜影響減弱直至消失。

但是，城邦危機(jī)之后，古希臘宗教禮儀制度的基礎(chǔ)猶在，其宗教體系的框架猶在。即使到希臘化時代和羅馬帝國時期，古典時代那種真正意義上的城邦已經(jīng)不復(fù)存在，但是城市的居民仍然按照原來的習(xí)俗和習(xí)慣生活著，龐大的節(jié)日活動仍在繼續(xù)，對神的獻(xiàn)祭也在進(jìn)行，有的甚至規(guī)模更大。舊的崇拜并沒有被放棄，保守和創(chuàng)新之間的沖突通過引進(jìn)新的崇拜來調(diào)節(jié)；更多的情況是，新來的崇拜被納入舊的宗教框架內(nèi)運(yùn)行，并在細(xì)節(jié)上根據(jù)政治的變化做出必要調(diào)整。由此，我們看到，宗教作為一種意識形態(tài)，一方面受到社會生產(chǎn)力水平的制約，另一方面宗教禮儀制度既影響著希臘城邦意識形態(tài)的其他方面，同時也受制于意識形態(tài)其他方面的影響，這正是馬克思和恩格斯的宗教觀所表達(dá)的內(nèi)容。

因此，宗教禮儀制度與古希臘城邦構(gòu)建的互動關(guān)系史，既是希臘宗教禮儀制度的發(fā)展史，也是古希臘城邦政治、文化的發(fā)展史。圍繞著這部歷史，整個希臘文化展現(xiàn)出與眾不同的特色，是宗教禮儀制度構(gòu)建了古代希臘人的思想觀念和日常生活，也由此構(gòu)建了希臘的城邦文明。

我國的古希臘史研究經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了相當(dāng)可觀的成果。相比較而言，古希臘宗教禮儀制度的研究還略顯滯后，尤其是將宗教與城邦問題聯(lián)系在一起進(jìn)行研究的成果還比較少，到目前為止，還沒有相關(guān)的專著出版。因此，有針對性地加強(qiáng)這方面的研究，對于解讀古希臘城邦文明的基礎(chǔ)和源頭是至關(guān)重要的。而研究宗教禮儀制度在古希臘城邦構(gòu)建中的作用，對于揭示古代社會宗教與國家的關(guān)系、廓清西方文明的本源，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和很高的學(xué)術(shù)價值。