劉易斯·芒福德城市理論研究

上海師范大學(xué)陳恒主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《劉易斯·芒福德城市理論研究》（項目批準(zhǔn)號為：14BSS003），最終成果為同名專著。課題組成員有：陳恒、宋俊嶺、李月、陸偉芳、朱明、林廣、張衛(wèi)良。

一 研究的目的和意義

劉易斯·芒福德是20世紀(jì)一個著名的學(xué)者，其關(guān)于城市理論的研究對當(dāng)時的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，其關(guān)于城市史和城市規(guī)劃的觀點(diǎn)和看法時至今日仍然有可圈可點(diǎn)之處，研究其城市理論對于國內(nèi)城市史研究和當(dāng)前的城市化建設(shè)都有助益，兼具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

二 成果的主要內(nèi)容、重要觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)價值

在城市史研究領(lǐng)域，芒福德在許多問題的研究上時至今日仍有學(xué)術(shù)價值，值得發(fā)掘和運(yùn)用。

在城市起源問題上，國內(nèi)學(xué)者在“城”與“市”之于城市形成過程中的基礎(chǔ)性地位、城市確立的標(biāo)志等核心問題上仍然存在分歧，這顯示出國內(nèi)主流理論在解釋城市起源問題上的不足。芒福德對城市起源問題提出了一些見解，其觀點(diǎn)作為一家之言自然也會引起爭議，但他對城市起源問題的分析基于世界性的廣闊視野，運(yùn)用了跨學(xué)科的綜合研究方法，并體現(xiàn)了縱貫古今的思維，相比國內(nèi)在這一領(lǐng)域研究的不足之處，芒福德的這種相對而言的新視野、新方法、新思維對于國內(nèi)的城市起源問題研究仍有學(xué)術(shù)價值。

在古代埃及的城市功能問題研究中，芒福德的“容器”與“磁體”觀念提供了很好的研究思路。在筆者看來，這有利于解釋新王國時期埃及的城市功能問題�；�于對埃及-阿瑪納、底比斯、孟菲斯等廣受認(rèn)可的埃及城市的研究，如果把城市看成是一個“容器”，宮殿和神廟就是新王國時期埃及城市容器的核心核建；如果把城市看成是一個“磁體”，宮殿和神廟就是新王國時期埃及城市磁體的必要磁極。基于對城市功能“容器”與“磁體”的理解，新王國時期埃及的城市功能問題也得到了更清晰的認(rèn)識，而這種基于城市學(xué)的認(rèn)識也能得到歷史學(xué)的印證。通過“容器”與“磁體”的形象比喻，我們更能理解新王國時期埃及城市所具有的政治與宗教的雙重職能。

在古希臘城市的城市布局、城鄉(xiāng)關(guān)系的相關(guān)研究中，芒福德提供了在現(xiàn)今看來仍然新穎的生態(tài)和區(qū)域視角。雖然他對古希臘城市問題的研究并不深入，且許多觀點(diǎn)都很值得商榷，但需要肯定的是，沿著他的生態(tài)與區(qū)域視角研究古希臘城市，我們能夠?qū)�古希臘城市有更深入的認(rèn)識。綜合歷史學(xué)家、地理學(xué)家、考古學(xué)家涉及古希臘地形、氣候、城鄉(xiāng)布局的多項研究成果，我們可以看出古希臘城市的發(fā)展是適應(yīng)自然的過程，受地形、氣候等自然因素的制約，也能看到古希臘城市源于鄉(xiāng)村、依賴鄉(xiāng)村，在整體上又融入鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村密不可分。這種研究不僅是對當(dāng)前主要局限于政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化生活的古希臘城市研究的有效補(bǔ)充，也對理解城市與自然、鄉(xiāng)村的關(guān)系有一定助益，因而兼具學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

在涉及古羅馬城市的研究中，芒福德慣用的人文視角也有其特殊意義。他并不像許多古羅馬城市研究者那樣歌頌古羅馬城市的宏偉壯麗，而是聚焦于羅馬城中腐化的城市文化。古羅馬城市固然壯麗，但城市文化更值得關(guān)注。從城市構(gòu)建來看，古羅馬城市的建造過于標(biāo)準(zhǔn)化，而公共設(shè)施的設(shè)計建造也不合理，從人文角度來看，古羅馬城市建造并未充分考慮到城市居民的生活需要。而且，古羅馬城市生活腐朽，寄生經(jīng)濟(jì)與掠奪政治共同形成的城市組織生活影響了古羅馬城市的健康發(fā)展。從視角上說，芒福德所呈現(xiàn)的古羅馬城市黑暗的一面值得深入探討；從內(nèi)容上看，芒福德所說的城市文化之于城市興衰的關(guān)系也值得細(xì)致研究。因而，無論從視角來看，還是從內(nèi)容來看，無論從研究古羅馬城市生活來看，還是從研究城市文化的效用來看，芒福德的研究都有其學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

在中世紀(jì)城市規(guī)劃的探討中，鄉(xiāng)村氣息、人文特色、文化建筑、多彩城市生活構(gòu)成了芒福德對中世紀(jì)城市的主要印象，而龐茲、莫里斯基于歷史考證得到的中世紀(jì)城市規(guī)劃則是城墻、房屋、集市，總體布局都不盡如人意。通過歷史學(xué)家的解構(gòu)，我們可以對中世紀(jì)城市規(guī)劃有更理性的認(rèn)知。而對照芒福德的中世紀(jì)城市觀，我們不難發(fā)現(xiàn)他對中世紀(jì)城市的過分美化。但也應(yīng)該看到，中世紀(jì)城市只是芒福德借題發(fā)揮的對象，其通過對中世紀(jì)城市的美化所表達(dá)的因地制宜、功能明晰、人文尺度等城市規(guī)劃理念無論是對中世紀(jì)城市的認(rèn)知，還是對現(xiàn)代城市發(fā)展的思考都有借鑒的價值。

在現(xiàn)代城市的發(fā)展趨勢問題上，芒福德喜歡郊區(qū)的閑散、幽靜、舒適，反對過度郊區(qū)化，這是美國郊區(qū)化的大背景下歐美城市規(guī)劃理論熏陶的結(jié)果，這種觀念表現(xiàn)出了明顯的時代局限性。而對于特大城市的理解，芒福德過多受到帕特里克·格迪斯（PatrickGeddes）的影響，他基于有機(jī)原則和人文原則否定特大城市的發(fā)展，基于格迪斯城市發(fā)展循環(huán)周期論認(rèn)為特大城市必將消亡，這些理念也被時代證明是錯誤的。但從另一個角度來說，通過對郊區(qū)化觀念、特大城市觀念的分析及其思想淵源的分析，我們可以以之為切入點(diǎn)認(rèn)知20世紀(jì)歐美城市規(guī)劃理論及其影響。而且，通過對芒福德郊區(qū)化觀念和特大城市觀念的批判也能使我們對這兩大城市趨勢有更客觀、正確的認(rèn)知。

通過對城市史相關(guān)問題的分析，我們不難看出，芒福德城市史觀在城市史各領(lǐng)域的研究時至今日仍然有其學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。就視角而言，芒福德在當(dāng)時無疑是超前的，在現(xiàn)在看來也是新穎的，基于他的許多思路的繼續(xù)研究對各相關(guān)領(lǐng)域的研究來說仍是一種創(chuàng)新。

就內(nèi)容而言，芒福德對歷史上的城市的評判很大程度上是主觀的，他喜歡探討城市起源問題，原因在于他認(rèn)為城市的產(chǎn)生源于人類定居的本能；城市胚胎是新石器文化與舊石器文化相結(jié)合的產(chǎn)物；城市真正意義上的形成體現(xiàn)在功能擴(kuò)展后作為密切相關(guān)、相互影響的各個功能的復(fù)合體，這種觀點(diǎn)的探討能夠呈現(xiàn)他的人文城市、生態(tài)城市、區(qū)域城市理念。在古代城市研究中，他從城市功能、生態(tài)、區(qū)域、人文視角的探討則將他的人文城市、生態(tài)城市、區(qū)域城市理念呈現(xiàn)得更加明顯。在對中世紀(jì)城市規(guī)劃的理解中，芒福德在論述中體現(xiàn)出來的“因此制宜”“功能明晰”“人文尺度”等規(guī)劃原則同樣是人文城市、生態(tài)城市、區(qū)域城市理念的具體體現(xiàn)。他關(guān)于郊區(qū)化觀念和特大城市觀念的認(rèn)識無論是否具有時代局限性，也無論是否正確，其評判的依據(jù)仍然是人文城市、生態(tài)城市、區(qū)域城市理念�？傊�，他無論是喜歡古希臘城市，中世紀(jì)城市，還是厭惡古羅馬城市，他的觀點(diǎn)無論是正面評價，還是負(fù)面評價均統(tǒng)一于他一貫主張的生態(tài)城市、區(qū)域城市、人文城市理念。

在城市規(guī)劃思想方面，芒福德的生態(tài)城市、區(qū)域城市、人文城市觀念可以得到更直觀的理解。

就生態(tài)城市而言，芒福德認(rèn)為，城市必須與周邊自然環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境建立聯(lián)系，并在供求上保持平衡，才能獲得持續(xù)發(fā)展。他從生物學(xué)中汲取靈感，認(rèn)為城市也和生命體一樣，與周邊區(qū)域密不可分，城市發(fā)展受到周邊自然環(huán)境的影響和制約，因而在考慮城市與工業(yè)時不僅應(yīng)考慮到周圍的土壤、地貌景觀和農(nóng)業(yè)等因素，還應(yīng)考慮到當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、文化等因素，以達(dá)到區(qū)域與城市的動態(tài)平衡。這種思想是對西方城市發(fā)展進(jìn)程反思的結(jié)果，這對于正在推進(jìn)城鎮(zhèn)化道路的中國來說，無疑具有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

就區(qū)域城市而言，芒福德認(rèn)為生態(tài)城市離不開周邊區(qū)域的支撐，而周邊區(qū)域又需要城市在技術(shù)、文化等方面提供支持。因此，城市與周邊地區(qū)的關(guān)系是相互支撐、相互依存、長短互補(bǔ)的唇齒關(guān)系。從生態(tài)學(xué)上說，城市與鄉(xiāng)村是一個整體，誰也離不開誰。如果其中一個能獨(dú)立生存，那么一定是鄉(xiāng)村，而不是城市。芒福德對于城鄉(xiāng)一體化、城鄉(xiāng)相互依存的狀態(tài)大加贊賞，而對城市脫離農(nóng)村的孤立發(fā)展持否定態(tài)度。這種區(qū)域城市思想是對埃比尼澤·霍華德（EbenezerHoward）“田園城市”觀念的繼承和超越。這種強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)一體的城市觀念之于當(dāng)前我國的城鄉(xiāng)一體化建設(shè)具有一定的借鑒意義。

就人文城市而言，芒福德在研究城市的過程中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文關(guān)切，突出體現(xiàn)在芒福德對城市功能的定位上。芒福德認(rèn)為，城市是人居中心，它首先應(yīng)該滿足的是人類居住與生活的功能，發(fā)展城市顯然應(yīng)該從改善人居環(huán)境的問題入手。同時，芒福德也指出，城市是人類文明的生產(chǎn)者、人類精神思想的孕育者、人類文明成果的傳承者，反過來，人類文明又是城市的“魂”，是城市發(fā)展的內(nèi)生動力。歸根結(jié)底，城市還是“人”的城市，重視城市人文建設(shè)，才能更好地發(fā)展城市。從這一意義出發(fā)，芒福德從另一角度很好地解釋了人文城市建設(shè)的重要性。當(dāng)前，我國正致力于提升城市文化軟實(shí)力，深刻理解芒福德人文城市內(nèi)涵對于城市文化提升必有助益。

生態(tài)城市、區(qū)域城市、人文城市這三個理念并非芒福德原創(chuàng)，但他是這些理念的堅定擁護(hù)者、提倡者、宣揚(yáng)者，并在城市史相關(guān)問題研究中生動地呈現(xiàn)了這些理念。在芒福德所處的時代，這些理念曲高和寡，或有學(xué)者支持，但在當(dāng)時得不到當(dāng)局重視，因而在實(shí)際的城市建設(shè)中被完全忽略，讓位于政治、經(jīng)濟(jì)等其他更為現(xiàn)實(shí)和迫切的因素。芒福德自稱約拿，振臂高呼，直指城市發(fā)展正朝著錯誤的方向，照此發(fā)展，未來城市必有悲觀的結(jié)局。但這些毫無意義，建設(shè)生態(tài)城市、區(qū)域城市、人文城市在當(dāng)時并不迫切。

時至今日，面對越來越嚴(yán)重的城市問題，歷史證明芒福德的呼吁是正確的，生態(tài)城市、區(qū)域城市、人文城市也得到學(xué)界與政府足夠的重視。在新的時代高度上，我們關(guān)于這些城市發(fā)展理念的研究比起芒福德更系統(tǒng)、更全面、更深刻，也更符合實(shí)際、更利于實(shí)踐，但這并不能否定芒福德這樣的先驅(qū)在宣揚(yáng)正確城市發(fā)展道路的過程中所做的貢獻(xiàn)，我們也應(yīng)該對照芒福德的城市史觀對城市發(fā)展道路進(jìn)行更理性的反思。