關(guān)于創(chuàng)立大乘佛教漢傳量論體系的深度思考

貴州大學(xué)張連順主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《佛教量論研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：12BZJ005），最終成果為同名專著。課題組成員有：方嵐、胡嘉明、甘進(jìn)、陳龍、張俊祥、姜鐵穩(wěn)。

一 研究背景

印度大乘佛教歷經(jīng)中觀、唯識(shí)、量論三個(gè)重要階段。其中，由“陳那八論”所開創(chuàng)進(jìn)而由“法稱七論”集其大成的佛教量論，以其認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的縝密建構(gòu)，不僅標(biāo)志著大乘佛教顯宗理論的內(nèi)在完成與終結(jié)，而且是由顯宗過渡到密教的最后橋梁。特別是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來，由于法稱《正理滴論》、《釋量論》以及陳那《集量論》注釋本等古典梵文寫本的相繼發(fā)現(xiàn)與整理，先后經(jīng)由“列寧格勒學(xué)派”、“維也納學(xué)派”、“弗吉尼亞學(xué)派”以及有著深厚佛教根基之日本學(xué)界等近百余年的努力，終于佛教量論成為國際學(xué)界佛教研究領(lǐng)域一大“顯學(xué)”，并且逐漸成為東西方比較宗教學(xué)、比較邏輯學(xué)乃至比較哲學(xué)等研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)，其學(xué)術(shù)影響日漸深入與廣泛。

一如我們所熟知的那樣，大唐漢地高僧玄奘大師分別在貞觀二十一年（647年）、二十三年（649年）先后譯出商羯羅主的《因明入正理論》、陳那菩薩的《因明正理門論》之“因明二論”（分別簡稱為《入論》、《門論》），進(jìn)而由文軌、窺基等創(chuàng)作出作為唯識(shí)學(xué)初階的“漢傳因明”之“唐疏”系列，成為“漢傳因明”的直接源頭；同時(shí)，藏地文化逐步完成了由原始苯教向大乘佛教的深度轉(zhuǎn)型，并且從“前宏期”到“后宏期”，印度本土的量論經(jīng)典幾乎全部被譯成藏文，以此為基礎(chǔ)，逐步形成了藏傳佛教最為基礎(chǔ)性的顯宗理論體系即“藏傳量論”。從“因明”到“量論”，不僅詮顯出早期唯識(shí)宗“隨順圣言之唯識(shí)學(xué)”到晚期“隨順正理之唯識(shí)學(xué)”的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，而且由于量論的鮮明主張（取消圣言量）與認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語言論（即遮詮論）、解脫道“四位一體”的獨(dú)特構(gòu)造，進(jìn)而成為獨(dú)立于“唯識(shí)”“因明”體系之外具有自身可靠性與完備性的學(xué)術(shù)分野。不過，由于古典時(shí)代漢傳佛教并未系統(tǒng)譯出印度量論的基本著作，尤其是法稱“七部量論”一無所傳，故從嚴(yán)密的佛教史向度來看，并未形成古典時(shí)代“漢傳量論”的理論系統(tǒng)。因此，基于古典時(shí)代良好的“漢傳因明”基礎(chǔ)，基于近代以來國際視野對(duì)“藏傳量論”研究的豐贍積累，尤其是基于已故法尊、呂澂、歐陽無畏、王森、韓鏡清等前輩大德的量論漢譯文本以及近百余年來中華本土學(xué)者幾代人薪盡火傳的不斷努力，進(jìn)而從學(xué)術(shù)構(gòu)建的深度自覺出發(fā)，系統(tǒng)疏釋陳那、法稱的量論原典，建構(gòu)“漢傳量論”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系，形成國際佛教量論研究視野下具有中國特色的漢語量論系統(tǒng)，最終完成由“古典因明”向“現(xiàn)代量論”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型與發(fā)展，乃是目前我國佛教學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一大最具前沿價(jià)值的重要課題。

二 研究的目的和意義

該成果正是基于如上所述國際、國內(nèi)學(xué)界的整體背景以及佛教量論研究的深層訴求而展開對(duì)研究計(jì)劃的具體實(shí)施，其研究目的在于通過宏觀向度對(duì)古典量論到現(xiàn)代量論內(nèi)在轉(zhuǎn)變的深度把握，以及通過微觀向度對(duì)量論文本的精確解讀，全面梳理量論史以及量論研究史，核心目的是要真正揭示佛教量論作為獨(dú)立性學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在構(gòu)造，由此展示作為大乘佛教知識(shí)總匯之精華的內(nèi)在學(xué)理建構(gòu)以及其在人類認(rèn)知發(fā)展史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。該項(xiàng)研究的意義在于具有極強(qiáng)的未來學(xué)術(shù)的愿景，亦即其將為未來建構(gòu)漢傳量論體系提供基礎(chǔ)理論方面的借鑒，對(duì)拓展?jié)h傳佛教研究領(lǐng)地，提高國內(nèi)學(xué)界比較認(rèn)識(shí)論與比較邏輯學(xué)的研究水平亦將提供極好的研究基礎(chǔ)與啟迪，特別是對(duì)推動(dòng)佛教邏輯高層次人才培養(yǎng)、拓展其研究領(lǐng)域?qū)⒕哒嬲�的促進(jìn)作用。

三 成果的主要內(nèi)容

該成果是基于宗教哲學(xué)、邏輯哲學(xué)之向度，以認(rèn)識(shí)意動(dòng)性發(fā)生與判斷溯源性呈現(xiàn)為本位，對(duì)繼中觀宗、唯識(shí)宗之后，由陳那所根本奠基、法稱所集其大成，由是而結(jié)印土大乘顯學(xué)之終的佛教量論學(xué)術(shù)體系的綜合研究。課題嚴(yán)密依據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，首先闡釋佛教量論作為獨(dú)立學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的學(xué)術(shù)價(jià)值以及其作為人類認(rèn)知基礎(chǔ)性方法論范式的哲學(xué)意蘊(yùn)與宗教意蘊(yùn)，進(jìn)而展開對(duì)相關(guān)核心論域及基本問題的宏觀梳理、微觀闡釋。

第一章基于現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，對(duì)近代以來國際、國內(nèi)百余年來的佛教量論研究作一鳥瞰，對(duì)國際學(xué)界三大學(xué)派的前后轉(zhuǎn)變、對(duì)我國漢傳與藏傳兩路研究的具體變遷做出了系統(tǒng)性的梳理，進(jìn)而基于對(duì)主流方法論的質(zhì)疑，通過對(duì)陳那、法稱與康德文本的直接對(duì)比，基本厘清“據(jù)西釋中”方法論的多重困境，由是倡導(dǎo)文本田野與量論哲學(xué)相結(jié)合的方法論模式，為隨后的研究奠定理論理性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二章對(duì)古典量論、現(xiàn)代量論所關(guān)基本概念從詞源本然與歷史演變的向度出發(fā)，界定出其在量論研究中應(yīng)有的確切意涵，既弄清了古典與現(xiàn)代在學(xué)科用語上的根本差別，也厘清了古典量論前后演進(jìn)在基本概念方面之不同的必然性訴求，就中可以弄通百余年來基于西方視野所形成的“佛教邏輯”這一學(xué)術(shù)分野所潛含的用語混淆以及內(nèi)中所顯不同的方法論、價(jià)值論之取向的一般表征，進(jìn)而闡釋量論研究理應(yīng)以量論本身為本位的學(xué)理要求。

第三章以基本問題為核心骨架，凝縮梳理從佛陀遍智到中觀破立、唯識(shí)因明，再到陳那與法稱量論、法稱后學(xué)量論，以及傳承至今而日盛的藏傳量論的學(xué)理演變史，從古典量論思想精要通史之向度，概括并總結(jié)出作為大乘慧學(xué)在不同階段的基本風(fēng)貌，尤其展示印藏量論作為無上慧學(xué)在大乘佛教整體進(jìn)程中突破性進(jìn)展與方法論突破性建構(gòu)的獨(dú)特特征，進(jìn)而闡明量論在大乘佛教知識(shí)總匯中至高無上的地位與價(jià)值。

第四章與第五章是該成果研究的難點(diǎn)與重點(diǎn)之所在，根據(jù)近期最新突破性的學(xué)理領(lǐng)悟與進(jìn)展，將佛教量論的內(nèi)在構(gòu)造劃分為兩大層階：首先是基于“自相論”的第一層階，內(nèi)含從“成量論”到“現(xiàn)量論”的內(nèi)在次第，由此呈現(xiàn)陳那、法稱建構(gòu)量論體系的學(xué)理根基、實(shí)踐依據(jù)、價(jià)值取向、

終極目的，就中包含著極為豐富的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、道德論、幸福論、解脫道等方面的意涵，可以看到陳那尤其是法稱其對(duì)人類認(rèn)知發(fā)生與展開的具體研究已經(jīng)達(dá)到潔凈精微的程度，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)基于認(rèn)知理性重塑道德觀念、拓展人生幸福、推進(jìn)生命價(jià)值具有較大的啟迪意義；其次是基于“共相論”的第二層階，內(nèi)含從“因論論”到“遣他論”進(jìn)而形成“比量論”的內(nèi)在次第，由此呈現(xiàn)陳那、法稱量論體系在人類第二符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)領(lǐng)域的內(nèi)在構(gòu)造、呈現(xiàn)次第、終極歸宿等諸多意涵，尤其展示了陳那、法稱在人類認(rèn)知、邏輯論證等方面原創(chuàng)性的量論建構(gòu)，諸如證因論、正因論、系屬論、語言哲學(xué)論等，特別是在真正完成關(guān)于取消圣言量的理論論證之基礎(chǔ)上，對(duì)立宗命題之本質(zhì)所透顯出的思想開放、生命自由的嶄新闡釋，表征著佛教量論在印度思想史上無與倫比的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與巨大的學(xué)理價(jià)值。

第六章是基于當(dāng)代佛教研究之前沿，對(duì)一些爭議較大、未來性較強(qiáng)的專門問題通過專題論文的形式給予展示，涉及量論比量智的性質(zhì)、量論與佛教判教，尤其是以佛教量論為基準(zhǔn)，基于必須具有可比性這一基本學(xué)術(shù)原則所確立的東西方邏輯與認(rèn)知比較研究、東方古典文化內(nèi)部的中印邏輯與認(rèn)知比較研究等，在研期間相關(guān)研究成果的公布，已經(jīng)在學(xué)界產(chǎn)生一定學(xué)術(shù)影響，引起同行專家們的高度關(guān)注與參與。

四 成果的創(chuàng)新之處

第一，較完備性地建立起漢語系大乘佛教量論研究的基本框架與基礎(chǔ)性體系。第二，首次基于斷代史研究向度系統(tǒng)性展示百余年來學(xué)界關(guān)于佛教量論研究的歷史進(jìn)程。第三，依據(jù)“自相論”與“共相論”為上位概念，真正揭示出了大乘量論結(jié)構(gòu)的內(nèi)在奧秘。第四，依據(jù)具有真正可比性原則，初步建立起基于量論視野的東西方邏輯與認(rèn)知的比較研究系統(tǒng)。第五，創(chuàng)造性地運(yùn)用佛教量論自義比量三支論式以及藏傳量論攝類學(xué)辯經(jīng)系統(tǒng)，首次在學(xué)界真正揭示出許慎《說文解字》的邏輯—認(rèn)知構(gòu)造。一方面為中華五千年文明起源論提供了文字哲學(xué)層面的學(xué)理支撐，另一方面為未來建立漢語“說文辯經(jīng)”系統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

五 成果的重要觀點(diǎn)

該成果形成了如下較為重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：第一，從古典量論到現(xiàn)代量論雖然經(jīng)歷了千余年的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，但量論研究的學(xué)派風(fēng)格卻有著難以逾越的域限，法稱后學(xué)所形成的闡義派、釋義派、教義派，其與現(xiàn)當(dāng)代列寧格勒學(xué)派、維也納學(xué)派、弗吉尼亞學(xué)派有著驚人的相似。第二，陳那、法稱的量論之學(xué)是“直呈唯識(shí)、上達(dá)中觀、涵蓋小乘、開啟密教、歸宗佛陀”的大乘慧學(xué)系統(tǒng)。第三，佛教量論內(nèi)在性理論構(gòu)造的兩塊基石乃是“自相論”與“共相論”，亦即佛教量論體系得以建立起來的根基乃是量論存在論；從“自相論”到“共相論”的核心是對(duì)“分別”（kalpana）這一概念的系統(tǒng)闡釋，而其奧義又必須要在佛陀教典如《楞伽經(jīng)》等中尋得答案，故量論因明“源為佛說”不可撼搖。第四，通過陳那、法稱與笛卡兒、布倫塔諾的對(duì)比以及量論論式、攝類辯經(jīng)對(duì)《說文解字》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的破譯，可以證明雖然不同的民族各有一套說理的方式，但若從認(rèn)知與邏輯的整體訴求來看，東西方文化的深層確實(shí)具有共通性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與邏輯結(jié)構(gòu)，其差異是表面的而相同是本在的。