神道文獻(xiàn)整理與帝陵神道研究

內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院范景武主持完成的國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目《中國帝陵神道文化研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號為：13XZJ013），最終成果為專著《神道文獻(xiàn)整理與帝陵神道研究》。課題組成員有：史風(fēng)春、陳建英、于首濤、鄧俊麗。

一 研究的目的和意義

（一）研究目的

第一，中華民族是一個有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族、敢于創(chuàng)造奇跡和善于制造奇觀的偉大民族、精于原創(chuàng)民族文化和志于凝練民族精神的智慧民族、屹立于世界民族之林和影響了世界歷史進(jìn)程的強(qiáng)大民族。我們在經(jīng)天緯地的文化寶庫和瑰麗神奇的文化寶藏中擷取帝陵神道予以文化閱讀，說明帝陵神道對中華民族文化體系的構(gòu)筑作用；在源源不絕的思想積淀和意味深長的思想寶典中提取帝陵神道予以思想解讀，說明帝陵神道思想對中華民族思想體系的構(gòu)建作用；在互為表里的文化形態(tài)和互惠互利的思想類型中選取帝陵神道予以哲學(xué)研讀，說明帝陵神道哲學(xué)對中華民族哲學(xué)體系的構(gòu)成作用。

第二，帝陵、帝陵神道是研判陵寢制度及其所反映的歷史、政治、思想、文化、藝術(shù)、民俗、宗教、生態(tài)的實(shí)物史料，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是探討政治史、文化史、民族史、建筑史、藝術(shù)史、宗教史及祭祀史的基本內(nèi)容，分析封建制、等級制、專制制、繼嗣制、血統(tǒng)制、陵墓制、喪葬制的重要契機(jī)，故我們審視中國古代政治文化、神道文化、建筑文化、陵寢文化、喪葬文化、石刻文化、宗教文化、生態(tài)文化的建設(shè)和發(fā)展的歷程與成果，以此匯入中華民族方興未艾的哲學(xué)大興、思想振興和文化復(fù)興之社會思潮。

第三，中國帝陵神道與日本神社神道有著千絲萬縷的思想文化關(guān)系，故珍視文化對話的機(jī)會、打造文化比較的平臺、正視文化交流的現(xiàn)實(shí)及提升文化借鑒的層次等內(nèi)容，以展示中國傳統(tǒng)思想文化的原創(chuàng)性和影響力。

第四，整理神道文獻(xiàn)和研究帝陵神道，試圖解明中國古代社會特殊階層通過完善和利用陵寢制度，傳承中國傳統(tǒng)文化，透視人與自然的關(guān)系，詮釋宗教與生態(tài)的關(guān)系，以體現(xiàn)作為歷史遺存和文化遺跡的帝陵神道的功能與價(jià)值。

（二）研究意義

第一，把握中國傳統(tǒng)思想文化體系的性質(zhì)與特征。中華文化的體系性、結(jié)構(gòu)性和邏輯性特征顯著，它不是單一學(xué)說、某個流派或個別觀點(diǎn)的代名詞，而是內(nèi)化了歷史世界、政治世界和生活世界的文明成果的統(tǒng)一體。帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)思想文化體系的構(gòu)成要素和影響因素。

第二，解讀中國古代社會專制皇權(quán)、政治文化、社會風(fēng)貌的內(nèi)涵與功能。帝陵神道作為歷史文化的載體，承載了當(dāng)時(shí)的政治制度、禮制思想、靈魂觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑藝術(shù)等諸多信息，以達(dá)到神化皇權(quán)和鞏固統(tǒng)治的政治目的。詮釋民族文化與民族精神的關(guān)系，彰顯傳統(tǒng)文化對中國人國民性的作用。

第三，梳理古代社會上層處理和解決人與自然的關(guān)系的思想與行為。帝陵神道是一個自然歷史過程、天人合一思想的產(chǎn)物和人化自然歷程的標(biāo)志，帝陵神道文化是一種歷史文化現(xiàn)象、道法自然觀念的延伸和自然人化進(jìn)程的表現(xiàn)。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

第一，以神道文獻(xiàn)為視域，驗(yàn)證中國傳統(tǒng)思想文化的體系性特征，佐證中國古代社會帝陵制度的歷史性特色，說明不同歷史時(shí)代下中華民族的文化記憶和文化自信、思想印記和思想特征、哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧等內(nèi)容。

第二，以帝陵神道為對象，探究其時(shí)代印記和歷史演變，而研究帝陵神道文化、思想和哲學(xué)，旨在考究帝陵神道所蘊(yùn)含的社會關(guān)系、天人關(guān)系及天地人關(guān)系，解析其所內(nèi)含的山陵關(guān)系、地陵關(guān)系、神陵關(guān)系及人陵關(guān)系。

第三，以陵寢制度為載體，研究帝陵神道所依托的社會政治制度、自然經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度。隨著時(shí)代、世代的更迭和供奉、祭祀的變化，陵寢的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、理念和作用等各有千秋，而推崇皇權(quán)和維系皇統(tǒng)的政治觀、固化“事死如生”“事亡如存”的生死觀、體現(xiàn)“因山為陵”“以山為陵”的自然觀、表達(dá)“因山為體”“筑墓為用”的文化觀、貫徹“比德山水”的藝術(shù)觀等一脈相承。

第四，以歷代帝陵為線索，綜觀陵園建筑的歷史發(fā)展，闡述帝陵的制度、建制、禮制、規(guī)制、形制、體制、祭儀、風(fēng)俗、風(fēng)水、陰陽等思想內(nèi)容。

（二）重要觀點(diǎn)

第一，唯物史觀與唯心史觀。其一，人民群眾創(chuàng)造歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的源頭活水。其二，歷史人物推進(jìn)歷史和文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的來龍去脈。其三，政治人物影響歷史與文化———帝陵神道文化、思想和哲學(xué)的功能價(jià)值。

第二，古代社會與傳統(tǒng)文化。其一，社會地位與政治地位的差異———人民群眾所享有的基本權(quán)利表現(xiàn)在喪葬文化里，統(tǒng)治階級所擁有的特殊權(quán)利體現(xiàn)在陵寢文化中。其二，喪葬文化與陵寢文化的區(qū)別———普通民眾的墳?zāi)挂勒债?dāng)?shù)仫L(fēng)俗或族群葬俗而修建，皇帝陵寢則嚴(yán)守國家意志、契合農(nóng)業(yè)文明、來源農(nóng)耕文化和遵循先祖遺訓(xùn)而興建。

第三，民族文化與國民性。其一，借助帝陵神道，可知“上有祖宗，下有子孫”的家族本位意識、“人命至重，有貴千金”的人道主義、“死生有命，富貴在天”的宿命思想、“人死為大，入土為安”的農(nóng)業(yè)文明、“生老病死，時(shí)至則行”的自然規(guī)律、“子隨父葬，祖輩衍繼”的埋葬規(guī)制、“昭穆次序，左右順序”的宗法制度、“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的經(jīng)典古訓(xùn)等內(nèi)容。其二，歷朝帝陵既是統(tǒng)治者崇祖思想的外化、敬祖觀念的外顯及祭祖活動的載體，又是敬畏神秘莫測的自然力的產(chǎn)物、尊崇神奇無比的社會力的結(jié)果和折服神圣至極的精神力的表現(xiàn)，還是政治性的設(shè)施、宗教性的場所和禮制性的建筑的統(tǒng)一。其三，歷代帝陵的選址、堪輿、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營造、定時(shí)、布局、形制、方位、禁忌和管理等事項(xiàng)，無不與山形與山勢、地理與地勢、氣象與氣勢、形狀與形勢、土壤與土質(zhì)、水系與水勢、風(fēng)向與風(fēng)水、節(jié)令與節(jié)氣、星宿與占星、陰陽與五行及人口與人氣等因素和要素密切關(guān)聯(lián)，以講究來龍去脈、陰陽和合、天人合一、帝運(yùn)盛衰和國祚綿長等寓意與旨意。其四，帝陵神道是專制制度的產(chǎn)物、專制技術(shù)的表征、專制思想的成分、專制文化的要件和專制精神的基礎(chǔ)之一。其五，中國古代社會的政治文化和政治制度，鑄就和強(qiáng)化了帝王獨(dú)尊、皇權(quán)至上、君權(quán)神授的歷史線索和思想特征。其六，帝陵建筑是一種重要的文化形態(tài)和特殊的古典建筑，它深受根深葉茂的中國傳統(tǒng)思想文化的主干部分———儒學(xué)、道教、佛教的影響，受到盤根錯節(jié)的中國社會民間文化的主要類型———雕刻藝術(shù)、民俗文化、宗教禁忌的影響。其七，帝陵神道是自然界與人類社會同體不離關(guān)系的見證，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)是自然條件與人文景觀的集合、自然歷史文化與人文社會文化的集結(jié)。其八，帝陵神道內(nèi)化了不同歷史發(fā)展時(shí)期、特殊社會階層及中華民族的各個民族成分的墓葬制度和喪葬禮儀。其九，帝陵神道文化、思想和哲學(xué)研究，從一個側(cè)面、層面或維度上揭示了中國古代社會的存亡、盛衰等問題的文化基因、思想動因和哲學(xué)歸因。

三 成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

第一，陵寢是帝王精心規(guī)劃營建和重點(diǎn)組織實(shí)施的文物建筑，它吸納了私有制社會的喪葬制度的主要內(nèi)容，凝聚了普通民眾世世代代哺育和享用的喪葬文化的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的宇宙觀、生死觀、道德觀、宗教觀、習(xí)俗觀及生態(tài)觀等價(jià)值取向，展現(xiàn)了特殊利益集團(tuán)的規(guī)劃思想和建筑藝術(shù)。

第二，陵寢制度及其思想文化。自春秋戰(zhàn)國晚期階級社會統(tǒng)治者萌生了陵寢理念，至于明清時(shí)代，陵寢制度已有兩千多年的歷史發(fā)展和文化脈絡(luò)。這是我們關(guān)注中國歷史進(jìn)程、分析民族文化特色、把握歷史文化關(guān)系的重要參照。

第三，祭祀制度及其思想文化。中國自古就有“事死如生”、“事亡如存”、“慎終追遠(yuǎn)”及“孝行天下”等生死觀念、靈魂意識、陵寢理念及道德規(guī)范，故它是古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種寫照，是人與人、人與社會、人與自然或生態(tài)及天人、天地人、宗教與自然生態(tài)等關(guān)系的一種成果。

第四，山陵制度及其思想文化。陵寢建筑遵照“陵制與山水相稱”的原則，追求“筑陵以象山”的風(fēng)尚，謀求融合人文美與自然美的境界，創(chuàng)造糅合環(huán)境美與社會美的氛圍，追求統(tǒng)一主觀美與客觀美的條件，反映出中國人整體性思維和全局性考慮的國民性特征。帝陵神道體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色。

第五，喪葬制度及其思想文化。喪葬文化是孝道的傳頌與傳接、傳播與傳承，它涵蓋了治喪、冥器、殉葬、風(fēng)水、防盜、建筑、祭祀等禮儀，而統(tǒng)治階級將喪葬文化和喪葬禮儀加以制度化發(fā)展，形成了完備的陵寢制度和完善的陵寢文化。

第六，禮樂制度及其思想文化。中國古代社會統(tǒng)治階級把協(xié)調(diào)和處理人與物、人與事、人與人、人與自己內(nèi)心世界的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和智慧投射于帝陵建筑之上，凝結(jié)于帝陵神道文化、思想和哲學(xué)之中，故通過修建和修復(fù)祖陵、修理和修繕皇陵、營建和營造帝陵，以確保祖宗基業(yè)的永存、祖?zhèn)鞯蹣I(yè)的永在、祖輩龍脈的永續(xù)。

第七，信仰制度及其思想文化。陵園地面建筑或主體建筑及其帝陵神道是中國社會的悠久歷史和中華民族的傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一，美麗動人的神話、亙古流傳的傳說和變化莫測的信仰印記在特殊的物質(zhì)文化現(xiàn)象和精神文化現(xiàn)象之中，折射出古人創(chuàng)造古代文明的足跡和延續(xù)華夏文明的智慧，反映了不同地區(qū)軒輊有別的自然景觀和不同民族各具特色的文化邏輯。

（二）社會影響

第一，以帝陵神道體現(xiàn)時(shí)代、制度、地域、民族、宗教及自然生態(tài)等特色為對象，探究中國人的文化、思想和哲學(xué)軌跡。帝陵神道既表現(xiàn)出“后承前制”，如因襲古制、延續(xù)舊制、遵從祖制、沿革禮制等共性，又表現(xiàn)出“后改前制”，如廢除古制、翻新舊制、改易祖制、變化禮制等特性，演繹著共性與特性、連續(xù)性與非連續(xù)、穩(wěn)定性與變異性及前與后、新與舊、古與今、常與變等歷史文化關(guān)系。

第二，以傳統(tǒng)自然哲學(xué)為參照，把握陵寢制度的文化價(jià)值和帝陵神道的政治功能。不論是“堆土為陵”“積土為陵”“穿土為壙”“潛埋為葬”，還是“因山為陵”“以山為陵”“依山為陵”“鑿山為陵”“緣山為陵”“象山為陵”，不管是“不封不樹”“勿封勿樹”“無為封樹”，還是“前廟后寢”“前朝后寢”“陵側(cè)起寢”“陵旁立廟”，體現(xiàn)了前方后圓、天圓地方、天覆地載、天人合一、和而不同、道法自然等思想。

第三，以民族宗教文化為視角，研究民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系。有學(xué)者從生態(tài)視角指出早期文明為順應(yīng)自然、農(nóng)業(yè)文明為改造自然、工業(yè)文明為征服自然、現(xiàn)代文明為和諧自然等理念，有學(xué)者從文化視角提出敬畏自然、虐待自然和善待自然等階段，有學(xué)者從哲學(xué)視角認(rèn)為自然哲學(xué)提倡順應(yīng)自然、主體哲學(xué)提倡超越自然、生態(tài)哲學(xué)提倡回歸自然等思想，我們從宗教學(xué)角度探索宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系，尋找擺脫自然界的困境和解決人類社會的困惑之路徑。

第四，以民族宗教文化比較研究為平臺，詮釋民族宗教文化在中日文化比較和交流過程中所發(fā)揮的橋梁作用。帝陵神道是構(gòu)筑中華民族的精神家園的元素和因素、展示中華民族的精神創(chuàng)造的形式和力量，故探討民族文化與國民性的相關(guān)性，把握民族文化所培育和傳承的自然觀和生死觀至關(guān)重要。

第五，以民族宗教與自然、生態(tài)的關(guān)系為指南，試圖解明中國古代社會特殊階層是詮釋與傳承中國傳統(tǒng)文化的一種力量，帝陵神道是透視人與自然關(guān)系的一種載體等課題，并為新時(shí)代和諧社會建設(shè)尋求傳統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)。

第六，矯正以往的認(rèn)識誤區(qū)與行為偏差，如檢視“人定勝天”、“向自然界開戰(zhàn)”、“為自然界立法”及“人類中心論”、“人類本位主義”、“人類至上主義”等思想及行為，旨在在人類社會與自然界共同構(gòu)筑的客觀物質(zhì)世界范圍內(nèi)處理和解決“人與自然界的伙伴關(guān)系”。

第七，日本神道教、神道論、神道觀、神道說、神道書及神道人物、神道學(xué)派、神道流派等亦為研究素材，尤其是神道學(xué)派的歷史演變、神道與儒釋道的影響關(guān)系、民族文化與日本人國民性的相關(guān)性等頗多命題，神道哲學(xué)、思想、文化、政治、倫理、信仰、藝術(shù)等諸多分野，神道學(xué)、神道神學(xué)、神道宗教學(xué)、神道政治學(xué)、神道歷史學(xué)、神道民俗學(xué)、神道哲學(xué)等眾多分支。我們在中國傳統(tǒng)文化中選取帝陵神道，予以文獻(xiàn)整理和文化梳理、思想挖掘和哲學(xué)闡釋，以期佐證中日思想文化的源與流、根與莖、本與體及原創(chuàng)與應(yīng)用等關(guān)系。