邢鐵：唐宋時(shí)期家學(xué)傳承與士庶融合

作者系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“唐宋時(shí)期家學(xué)傳承研究”負(fù)責(zé)人、河北師范大學(xué)教授

我國(guó)古代的家學(xué)形成于東漢，到晚清近代才衰落下去。從唐宋時(shí)期入手考察，是考慮到家學(xué)傳承方式到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉制度的興起，家學(xué)的特點(diǎn)和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(gè)演進(jìn)過程，“家學(xué)—科舉—士族”是一種互動(dòng)關(guān)系；用社會(huì)階層流動(dòng)理論考察這個(gè)過程和關(guān)系，可以避免概念化理解問題的偏差，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)唐宋時(shí)期家學(xué)傳承的具體情況和士庶融合的真實(shí)過程。

方式和地域、學(xué)科特征

在我國(guó)古代，普通家庭留給子孫田宅財(cái)物，借此傳延血緣和門戶。官僚貴族還要把自己的權(quán)力地位通過制度的和非制度的途徑，盡量地讓子孫沿襲下去。到了上層士族家庭，在傳承田宅、權(quán)位的同時(shí)，還要考慮祖?zhèn)鲗W(xué)問的傳延，也就是家學(xué)的傳承。漢代已經(jīng)流行“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的說法�？婆e制度使“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想得到了制度化的落實(shí)。唐宋時(shí)期的墓志中有很多“家學(xué)淵源”和“家傳學(xué)術(shù)”之類的贊語。世人崇尚家學(xué)，有家學(xué)的則更重視傳承。學(xué)問可以帶來官職、財(cái)富和地位，所以家學(xué)也是家產(chǎn)，傳授的時(shí)候盡量把弟子與生徒合一，在家庭家族內(nèi)部傳承。家學(xué)的傳承方式主要有三種：一是父兄教子弟，這是最為常見的方式，無須多說。二是良母教子，古代賢妻良母的標(biāo)準(zhǔn)是相夫教子，特別是教子，士族家庭中的良母不只是生兒育女，還有教子女讀書（盡管多是童子功課）的職責(zé)，門當(dāng)戶對(duì)的婚姻選擇就有這方面的考慮，歐母畫荻、陳母教子以及岳母刺字的典故出現(xiàn)在宋代并非偶然。三是以藏書為載體的家學(xué)傳承方式，把藏書與做學(xué)問、積累學(xué)問合為一體，把家藏書籍留給子孫的同時(shí)，也把家傳的學(xué)問傳承下去。

家學(xué)傳承的具體情況，可以從地域和學(xué)科兩個(gè)方面來考察。立足唐宋時(shí)期與經(jīng)濟(jì)重心南移同時(shí)發(fā)生的南北文化整合的時(shí)代背景，梳理南北方學(xué)問家族的家學(xué)傳承情況，可以初步歸納出家學(xué)傳承的地域特征：北方的“學(xué)術(shù)家族”或“學(xué)問家族”數(shù)量少、規(guī)模大，即使在隋朝到唐前期進(jìn)士文學(xué)走紅的時(shí)候也一直以治經(jīng)學(xué)為主；南方的“文化家族”或“文化世家”數(shù)量多、規(guī)模小，經(jīng)學(xué)文學(xué)史學(xué)兼之，文學(xué)家族最多（川蜀地區(qū)專治經(jīng)學(xué)和史學(xué)的學(xué)問家族比較多）。北方的學(xué)問家族歷史悠久，主要是漢魏以來的門閥世族中的舊士族，家學(xué)早已形成并且一直在有序地傳承；南方主要是唐宋時(shí)期發(fā)展起來的科舉入仕的士大夫家族（詳下），為了防止因“不第”而衰落，都很重視子弟的培養(yǎng)，在家學(xué)形成的同時(shí)就開始重視傳承的問題。

立足唐宋時(shí)期科舉制度興起的時(shí)代背景，考察各門學(xué)科（學(xué)問）的家傳過程可以看到，經(jīng)學(xué)是士族階層的“正經(jīng)”學(xué)問，讀書做官主要是讀“經(jīng)”做官，經(jīng)學(xué)家多有家傳，也適合家傳；文學(xué)是“才子”的個(gè)性化創(chuàng)作，大都沒有家傳，也難以傳后；史學(xué)是附屬于經(jīng)學(xué)的專門學(xué)問，父子兄弟合作著述邊干邊學(xué)的比較常見；技藝（醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、農(nóng)學(xué)、書法和繪畫）盡管也傾向家傳，因?yàn)樾枰�特殊的才智，加之在科舉制度下一直屬于邊緣學(xué)科，時(shí)而后繼乏人。除了隋朝到唐朝前期科舉考試重文學(xué)，后來一直以經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)學(xué)的家傳最多最順暢。除了科舉考試內(nèi)容的影響，各門學(xué)科（學(xué)問）的傳承還受素質(zhì)遺傳的制約，這也應(yīng)該是考察家學(xué)傳承問題的一個(gè)重要視角。

家學(xué)傳承在士庶融合中的作用

考察士庶融合問題最具啟示意義的是社會(huì)學(xué)中的社會(huì)分層和流動(dòng)理論。社會(huì)學(xué)所講的社會(huì)階層指在財(cái)富、文化、權(quán)力和聲望等各個(gè)方面處于相近地位的人自然形成的“地位群體”，士族和庶族就屬于這樣的階層，他們有財(cái)富、權(quán)力和婚配方面的差別，更主要的是精神層面的文化（家學(xué)）和聲望（門風(fēng)）的不同。嚴(yán)格意義上的士族只是“世族”中的一部分，他們不只是財(cái)富和特權(quán)貴族，也是文化和精神貴族。這些從漢魏時(shí)期走過來的舊士族，大都有著相同的由富到貴再到聰慧的三段式進(jìn)化路徑：通常是先人艱苦創(chuàng)業(yè)起家，成為有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的世族；繼而培養(yǎng)家學(xué)門風(fēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭孔�，子弟也傳承了家學(xué)文化，優(yōu)化了遺傳素質(zhì)；科舉制度興起以后，又憑借這些優(yōu)勢(shì)通過科舉考試躋身官場(chǎng)，繼續(xù)保持甚至爭(zhēng)取到更高的社會(huì)地位。

雖然有不少真實(shí)的例子反映平民乃至貧民子弟通過科舉考試一舉成名，家庭家族也因之改變了處境，但這都是因?yàn)橄∩俣�被記載下來的極端事例�；�于同樣的“常事不書”的獵奇習(xí)慣，古人常講的富貴子弟敗家的例子也是真實(shí)的，但也是少數(shù)，只是為了起警示作用而被泛指了，并不具備普遍意義。唐宋時(shí)期科舉制度下的士庶融合是復(fù)雜的歷史過程，不能簡(jiǎn)化為幾個(gè)勵(lì)志或警示的趣聞故事�？婆e考試所需要的學(xué)問在當(dāng)時(shí)屬于精英階層的“小眾”文化，不是普及性的大眾文化。參加科考尤其是考中的主要是文化素質(zhì)最高的一小部分人，這就決定了科舉考試仍然是上層社會(huì)的事情，有著傳統(tǒng)家學(xué)優(yōu)勢(shì)和優(yōu)秀遺傳素質(zhì)的士族子弟則一直是考場(chǎng)上的主力。

就制度設(shè)計(jì)的初衷來看，科舉制度給各個(gè)階層都提供了向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，既不刻意壓抑士族，也不特意照顧庶族，而是要廣泛吸納各個(gè)階層的人才，使“天下英雄”都進(jìn)入皇家的“彀中”，一起為朝廷效力。換句話說，是用文化考試的方式對(duì)原有的精英階層進(jìn)行吐故納新式的篩選，把已經(jīng)落后了的分子淘汰出局，把新涌現(xiàn)出來的精英吸納進(jìn)來，共同組成一個(gè)新的精英階層。唐宋時(shí)期的歷史運(yùn)行過程是：科舉制度下仕途走得最順的不是新崛起的“才子”文學(xué)，仍然是有經(jīng)學(xué)家傳的士族子弟；門閥世族階層不完全是衰落，而是分化——有的衰落了，有的憑借世代相傳的家學(xué)優(yōu)勢(shì)和遺傳素質(zhì)，通過科舉制度繼續(xù)走著仕途，并且與庶族階層中的精英相融合，形成了新的士大夫階層。

這種吐故納新式的篩選不是一次性完成的，是一個(gè)持續(xù)不斷的過程�？婆e功名不能世襲，在科舉考試中形成的新的士大夫階層不論出身士族或庶族，他們的子弟隨時(shí)都有可能因“不第”而被淘汰。所以，培養(yǎng)更多的子弟科考成功成了保持門第不墜的唯一途徑，他們也因此更加重視家學(xué)的傳承。

傳統(tǒng)家學(xué)對(duì)價(jià)值觀念和職業(yè)取向的影響

傳統(tǒng)家學(xué)及其傳承方式只存在于我國(guó)古代，把家學(xué)作為家產(chǎn)、沿著血緣關(guān)系傳承屬于“小生產(chǎn)”方式，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。晚清近代西學(xué)東漸之風(fēng)日趨強(qiáng)勁，“學(xué)問”的內(nèi)容迅速擴(kuò)展并重新排列組合，不唯理工學(xué)科不適宜一家一族研習(xí)傳授，經(jīng)學(xué)史學(xué)的研治也漸趨科學(xué)化，由各級(jí)各類學(xué)校集中研究講授；加之人們生產(chǎn)生活的全方位社會(huì)化，傳統(tǒng)的家學(xué)已經(jīng)無能為力，家學(xué)的傳承方式也過時(shí)了。

家學(xué)傳承方式消失以后，家學(xué)不如以前興盛了，但沒有完全退出歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)的學(xué)問家族仍然存在，尤其是家學(xué)崇尚的觀念一直廣泛存在，影響著人們的價(jià)值觀念和職業(yè)取向。民國(guó)初年劉禺生在《世載堂雜憶》中把晚清以來的讀書人分為三類，“曰書香世家，曰崛起，曰俗學(xué)，童蒙教法不同，成人所學(xué)亦異。……世家所教，兒童入學(xué)，識(shí)字由《說文》入手，長(zhǎng)而讀書為文，不拘泥于八股試帖，所習(xí)者多經(jīng)史百家之學(xué)，童而習(xí)之，長(zhǎng)而博通，所謂不在高頭講章中求生活。崛起則學(xué)無淵源，俗學(xué)則鉆研時(shí)藝”。他最看重書香世家，看不起沒有家學(xué)根基的新“崛起”的文人，也看不起實(shí)用技術(shù)類的“俗學(xué)”，主張家學(xué)淵源的人應(yīng)該從事經(jīng)學(xué)史學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)問，不要隨波逐流學(xué)習(xí)實(shí)用性的理工科目。劉禺生的這些主張代表著那個(gè)時(shí)代的正統(tǒng)觀念，是傳統(tǒng)的家學(xué)崇尚觀念的延續(xù)。