張理峰：北宋五子理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)

作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“北宋五子理學(xué)美學(xué)思想研究”負(fù)責(zé)人、山東藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師

北宋五子，指的是北宋時(shí)期的五位理學(xué)家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guān)于北宋五子，歷史上有“五星聚奎”之說(shuō)。黃百家在《宋元學(xué)案》中曾說(shuō)：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運(yùn)。逮后景德四年、慶歷三年復(fù)兩聚，而周子、二程子生于其間�！边�說(shuō)：“周、程、張、邵五子并時(shí)而生，又皆知交相好，聚奎之占，可謂奇驗(yàn)�！彼�謂“五星聚奎”，不過(guò)是中國(guó)古代的一種占星術(shù)，我們今人大可不必理會(huì)，但是北宋五子之間的奇妙緣分，在今天看來(lái)卻依然稱(chēng)得上是一番佳話(huà)。

北宋五子的理學(xué)，就其根本的為學(xué)宗旨來(lái)說(shuō)，自然是為了重振孔孟儒學(xué)，以抵擋自魏晉以來(lái)道、佛兩家在整個(gè)思想界的影響，正如張載所言的是要“為往圣繼絕學(xué)”。因此，他們的理學(xué)重在闡發(fā)儒家的哲學(xué)思想，而不在其他。

周敦頤的理學(xué)代表著作有兩部，一是《太極圖說(shuō)》，一是《通書(shū)》�！短珮O圖說(shuō)》是一部集圖式與文字于一體的著作，包括《太極圖》和《圖說(shuō)》�！短珮O圖》作為一種圖式，繼承了中國(guó)古代“河圖”“洛書(shū)”的傳統(tǒng)，自有一種頗具中國(guó)傳統(tǒng)特色的圖式之美。《圖說(shuō)》則是對(duì)《太極圖》的文字闡釋?zhuān)�周敦頤通過(guò)這篇文字為我們描繪出了一幅宏大的天道流行的畫(huà)卷，提出了無(wú)極太極之說(shuō)，展現(xiàn)了儒家視域中的天道之美。在另一部著作《通書(shū)》中，周敦頤重新詮釋了儒家的“誠(chéng)”的觀念，將其提升至哲學(xué)本體的層面，并以它來(lái)貫通天道和性命，彰顯出了“誠(chéng)”所具有的真實(shí)無(wú)妄之美和寂然不動(dòng)、感而遂通的神妙之美。也是在《通書(shū)》中，他還提出了尋孔顏樂(lè)處的話(huà)題，讓樂(lè)再次回歸儒家視線(xiàn)，使理學(xué)在內(nèi)在氣質(zhì)上也擁有了一抹別樣的色彩。此外，他還重新詮釋了儒家的禮樂(lè)思想，提出了“文以載道”的文道觀，并有一些詩(shī)文作品流傳于世，比如我們所熟知的《愛(ài)蓮說(shuō)》等。

在北宋五子中，邵雍的個(gè)性十分突出，程顥稱(chēng)他是“玩心高明”，稱(chēng)其學(xué)“淳一不雜，汪洋浩大”。邵雍對(duì)易數(shù)有著一番頗為獨(dú)到的研究，因此其理學(xué)中的美學(xué)意蘊(yùn)也散發(fā)著一種較為濃重的易學(xué)色彩。他創(chuàng)建了一個(gè)規(guī)模宏大而又結(jié)構(gòu)精巧的易數(shù)體系，并將其義理之學(xué)全部納入其中，讓我們看到了一個(gè)涵蓋時(shí)間空間、天地萬(wàn)物、歷史人文和世間萬(wàn)象的宏大圖景，也充分感受到了數(shù)的神奇和魅力。他還提出了著名的觀物之說(shuō)，主張要以物觀物、觀物以理，啟發(fā)人們?nèi)ビ^照和體驗(yàn)天地萬(wàn)物的本然存在之美和內(nèi)在本質(zhì)之美。此外，邵雍還是個(gè)詩(shī)人，他一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，翻閱他的那些詩(shī)篇，我們不僅能領(lǐng)略到其汪洋浩大的詩(shī)文之美，還能感受到他所孜孜追求的安樂(lè)境界，以及他為我們所呈現(xiàn)出的一種別樣的詩(shī)意人生。

張載的理學(xué)具有較強(qiáng)的造道之言的氣質(zhì)，其間的美學(xué)意蘊(yùn)也給人一種強(qiáng)烈的撲面而來(lái)之感。在其理學(xué)著作《正蒙》中，他提出了太和天道觀，并以太虛和氣來(lái)共同詮釋太和之道，使天道呈現(xiàn)出了一種既清通神妙又實(shí)而不虛的特點(diǎn)，從而使其天道觀有了一種獨(dú)特的神妙圓融之美。他還重點(diǎn)詮釋了“神化”與“誠(chéng)明”這兩個(gè)概念，“神化”彰顯了天道流行化生萬(wàn)物之美，“誠(chéng)明”則貫通了天道與性命，具有了天人合一的美學(xué)意蘊(yùn)。在貫通天道性命的基礎(chǔ)上，他提出了大心說(shuō)，認(rèn)為大其心就能體天下之物，人應(yīng)當(dāng)突破一己之小我的局限，以一顆大心去面對(duì)和感受整個(gè)世界，這樣就能最終達(dá)到他在《西銘》中所言的“民胞物與”的人生境界。張載的《西銘》，是理學(xué)中影響十分深遠(yuǎn)的一篇文章，被程頤稱(chēng)之為“橫渠文之粹者也”。在這篇文章中，他通過(guò)極具感染力的文字，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)“父天母地”“民胞物與”的天人合一之境，充分展現(xiàn)了理學(xué)的人生境界之美。

程顥的性情氣象在北宋五子中可謂最佳，其理學(xué)的美學(xué)意味也最為濃郁。他認(rèn)為天以生為道，萬(wàn)物之生意最可觀，從而深入詮釋了儒家的天道生生之美。在此基礎(chǔ)上，他拈出了天理觀念，創(chuàng)立了天理天道觀，將天理視為天道的本源和本體，并認(rèn)為萬(wàn)物皆有其理，善惡也都是天理，彰顯了天理之美和天道的包容覆載之美。他還提出了“渾然與物同體”的識(shí)仁之說(shuō)，重新詮釋了孔子之仁，將儒家的天人合一之學(xué)提升到了一個(gè)無(wú)比高妙圓融的新境界。除此之外，他對(duì)儒家的圣賢氣象也有著深入的體會(huì)和研究，通過(guò)對(duì)孔子、顏淵、孟子、曾子等人各自氣象的不同描述和評(píng)判，讓人們看到了儒家圣賢們多樣且個(gè)性鮮明的氣象之美。而程顥本人的絕佳氣象也受到了當(dāng)時(shí)及后世儒者的一致贊譽(yù)，全祖望曾贊其乃“天生之完器”，他的弟子則以“如坐春風(fēng)”來(lái)形容他的教誨�？梢哉f(shuō)，程顥無(wú)論其人，還是其學(xué)，都散發(fā)著一種綿綿悠長(zhǎng)的美學(xué)意味，值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)。

程頤與程顥雖是親兄弟，但在性情上卻與其兄大有不同，程顥溫潤(rùn)如玉，程頤則嚴(yán)毅有加。這種不同在思想上也有所展現(xiàn)，黃百家曾言：“大程德性寬宏，規(guī)模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷；二程氣質(zhì)剛方，文理密察，以峭壁孤峰為體�！本唧w而言，程頤強(qiáng)調(diào)形上形下的道器之辨，并以此為思維進(jìn)路辨析理與氣的關(guān)系，認(rèn)為理是萬(wàn)物之所以然，是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的內(nèi)在根據(jù)，但理也離不開(kāi)氣，理與氣共同構(gòu)成了萬(wàn)物的存在，成就了天地萬(wàn)物之美。與此相應(yīng)，他還進(jìn)行了天理人欲之辨，主張滅人欲而明天理，更加推崇一種天理流行、私欲凈盡的純粹生命境界。在生命的涵養(yǎng)方面，他主張“涵養(yǎng)須用敬”，還較為詳盡地辨析了喜怒哀樂(lè)未發(fā)已發(fā)的中和之說(shuō)，這既展現(xiàn)了理學(xué)所倡導(dǎo)的修養(yǎng)功夫之美，也對(duì)審美心胸的培育具有啟發(fā)和借鑒意義。在文道關(guān)系上，他一方面認(rèn)為“作文害道”，反對(duì)專(zhuān)門(mén)的文章之學(xué)，沒(méi)有看到文乃至其他藝術(shù)所具有的獨(dú)立的審美價(jià)值；另一方面又主張“有德者必有言”，并通過(guò)體悟和闡發(fā)儒家的圣人之言，確立起了真正的文乃道之顯現(xiàn)的文道觀，充分表明了理學(xué)在文道關(guān)系上的立場(chǎng)和看法。

北宋五子的理學(xué)中無(wú)疑包含著十分豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，且因其各自性情及致思路徑的不同，他們的理學(xué)美學(xué)在總體上也給人一種五彩紛呈之感。但我們還應(yīng)看到，北宋五子作為同一時(shí)代的理學(xué)家群體，思想也有著許多共同和相通之處。尤其當(dāng)我們從總體上再去尋味他們理學(xué)中的美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，就可以清晰地感受到這一點(diǎn)。

比如，北宋五子都比較重視對(duì)儒家天道之美的闡發(fā)。周敦頤提出了無(wú)極太極之說(shuō)，張載提出了太和、太虛即氣之說(shuō)，程顥和程頤提出了天理之說(shuō)，邵雍對(duì)于天道也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他們重新建立起了儒家的天道觀，共同為世人呈現(xiàn)出了儒家視域下的天道之美，如太極之美、易數(shù)之美、太和之美、天理之美、生生之美等。又如，他們都在一定程度上推進(jìn)了儒家的境界美學(xué)。周敦頤所提出的尋孔顏樂(lè)處的理學(xué)話(huà)題，邵雍本人及其詩(shī)文中洋溢出的安樂(lè)氣象，都使樂(lè)從此成為儒家境界美學(xué)中不容或缺的元素。張載提出了“民胞物與”，程顥提出了“渾然與物同體”，這些也都極大地提升并豐富了儒家視域下天人合一的境界之美。再如，他們的理學(xué)美學(xué)都在一定程度上回應(yīng)了來(lái)自道家和佛教的挑戰(zhàn)。周敦頤突顯了誠(chéng)的真實(shí)無(wú)妄之美，從而與佛教的“緣起性空”、諸法皆為假有之說(shuō)明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。張載主張?zhí)�虛即氣，既否定了道家之無(wú)，也批判了佛教之空。程顥與程頤則都提出要見(jiàn)得佛教之小，樹(shù)立儒學(xué)自信。最后，他們?cè)谖牡狸P(guān)系及詩(shī)文創(chuàng)作方面也大都有所見(jiàn)解和表現(xiàn)。周敦頤明確主張“文以載道”，程頤則既認(rèn)為“作文害道”，又指出“有德者必有言”，從而將圣人文章與文士之文進(jìn)行了區(qū)別。邵雍一生作詩(shī)無(wú)數(shù)，他以詩(shī)言志，以詩(shī)抒情，以詩(shī)論理，以詩(shī)說(shuō)史，可以說(shuō)天地萬(wàn)物、世間百態(tài)無(wú)不可入其詩(shī)。程顥則人如其文，文如其人，其傳世詩(shī)文雖然不多，卻都令人回味無(wú)窮印象深刻�？偟恼f(shuō)來(lái)，北宋五子身處同一時(shí)代，又有著大體相同的為學(xué)宗旨，因此也就形成了大體一致的理學(xué)美學(xué)趨向。