中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)史

大連民族學(xué)院郭淑云主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)史》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：10BZJ006），最終成果為同名專著。課題組成員有：倫玉敏、汪亭存、谷穎、色音。

一 研究的目的和意義

中國(guó)薩滿教研究肇始于20世紀(jì)30年代，與中國(guó)民族學(xué)起步相伴隨。經(jīng)過(guò)近80年的努力，中國(guó)薩滿教研究已由零星研究到形成可觀規(guī)模；由“政學(xué)一體”到學(xué)術(shù)自覺(jué)自立；由以西方民族學(xué)理論為基礎(chǔ)，在推動(dòng)西方民族學(xué)理論本土化進(jìn)程中的嘗試性研究，到以馬克思主義宗教理論為指導(dǎo)的學(xué)科基礎(chǔ)理論奠基，再到學(xué)科理論多元并舉；由個(gè)別學(xué)者到一支專兼職結(jié)合的學(xué)術(shù)隊(duì)伍的形成；由依附于民族學(xué)、歷史學(xué)等少數(shù)學(xué)科的專題研究到涉及民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)等諸學(xué)科的專門(mén)研究領(lǐng)域。已出版學(xué)術(shù)著作、文集、資料集等逾百部，發(fā)表論文3000余篇，一批具有較高創(chuàng)新價(jià)值的著作相繼問(wèn)世。中國(guó)薩滿教研究異軍突起，取得了令人矚目的成就。

相形之下，薩滿教學(xué)術(shù)史研究相對(duì)滯后，至今尚無(wú)一部學(xué)術(shù)史專著問(wèn)世，有些綜述性的介紹不僅數(shù)量有限，且不夠全面、系統(tǒng)；缺乏深入、細(xì)致的分析和評(píng)論；在考鏡源流，歷史地呈現(xiàn)學(xué)術(shù)延續(xù)的脈絡(luò)和趨勢(shì)等方面所做的工作尤為不足。因此，全面、系統(tǒng)地考察研究中國(guó)薩滿教研究的歷史進(jìn)程及取得的成績(jī)、存在的問(wèn)題，探索中國(guó)薩滿教研究的發(fā)展軌跡，考鏡學(xué)術(shù)發(fā)展的源流和趨向，揭示學(xué)術(shù)思想的精髓，總結(jié)中國(guó)薩滿教研究的得失，不僅十分必要，且非常緊迫。

第一，通過(guò)對(duì)中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)史的梳理與總結(jié)，更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)薩滿教研究學(xué)術(shù)流變和發(fā)展脈絡(luò)，從而揭示出中國(guó)薩滿教研究一些帶有規(guī)律性的東西，有助于進(jìn)一步完善中國(guó)薩滿教研究的學(xué)科體系，為深入開(kāi)展薩滿教研究奠定基礎(chǔ)。

第二，學(xué)術(shù)史研究是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程，蘊(yùn)含著許多有益的研究課題。因此，該成果研究有助于中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

第三，薩滿教是一個(gè)世界性的研究領(lǐng)域，國(guó)外已有200多年的研究歷史。中國(guó)薩滿教研究起步較晚，許多研究的問(wèn)題、概念、觀點(diǎn)等既受?chē)?guó)外學(xué)術(shù)界的影響，又依據(jù)本土的學(xué)術(shù)資源有所發(fā)展。該成果在考鏡源流的基礎(chǔ)上，揭示中國(guó)薩滿教研究的發(fā)展與貢獻(xiàn)，闡明中國(guó)薩滿教研究的特色，指出我們的優(yōu)勢(shì)與弊端，使我們的研究雖立足本土，卻具有國(guó)際的視野，開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。因此，該成果對(duì)于與國(guó)際接軌，參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，擴(kuò)大中國(guó)薩滿教研究的話語(yǔ)權(quán)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

第四，該成果力求在理論框架和分析中，總結(jié)研究中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和規(guī)律，對(duì)未來(lái)中國(guó)薩滿教研究提出自己的構(gòu)想和建議，對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究具有一定的導(dǎo)向作用。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

該成果最終成果《中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)史》共分緒論和六章七部分。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

第一，從國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于薩滿教分布的廣義、中廣和狹義的界定入手，考察了中國(guó)薩滿教研究的傳統(tǒng)，從而確立了該成果的研究對(duì)象。

第二，系統(tǒng)梳理了中國(guó)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“薩滿”與“薩滿教”的記載，考證了中國(guó)薩滿教的源頭，確立了中國(guó)薩滿教研究的百年歷程。

第三，以中國(guó)薩滿教研究的發(fā)展脈絡(luò)為線索，對(duì)100年來(lái)中國(guó)薩滿教研究的演進(jìn)過(guò)程作歷時(shí)性考察，分三個(gè)階段為開(kāi)創(chuàng)期（1914～1949年）、奠基期（1950～1979年）、發(fā)展期（1980年至今），揭示了每一時(shí)期的主要成就和研究特點(diǎn)。

第四，全面考察了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族薩滿教不同歷史時(shí)期的存在形態(tài)，總結(jié)了各個(gè)不同歷史時(shí)期，薩滿教田野調(diào)查的成果及其得失。

第五，從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，以問(wèn)題為中心，對(duì)薩滿教基本問(wèn)題的討論與爭(zhēng)鳴情況進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、分析和評(píng)價(jià)。

第六，對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)薩滿教研究在多學(xué)科領(lǐng)域取得的成果加以總結(jié)與評(píng)述。薩滿教研究具有多學(xué)科性，這是由薩滿教的特點(diǎn)決定的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)薩滿教研究向縱深發(fā)展和研究水平提高的一個(gè)重要標(biāo)志即薩滿教調(diào)查研究的范圍不斷拓寬，形成多學(xué)科交叉、多層面共進(jìn)的研究局面。其中涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)，民間文藝學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科或研究領(lǐng)域。該成果以一章的篇幅將對(duì)薩滿教在上述學(xué)科取得的成果予以系統(tǒng)的梳理和研究，通過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，分析了薩滿教研究在不同學(xué)科領(lǐng)域的趨向。

第七，對(duì)我國(guó)薩滿教研究不同歷史時(shí)期形成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)及其學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)科帶頭人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行了梳理與分析。試圖在注重其學(xué)術(shù)的同時(shí)，將目光投向?qū)W者的學(xué)術(shù)之外，從而構(gòu)建起薩滿教學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要層面。

第八，在全面研究中國(guó)薩滿教研究歷程和主要成就的基礎(chǔ)上，揭示了中國(guó)薩滿教研究的五大主要特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，即中國(guó)薩滿教研究經(jīng)歷了由以西方民族學(xué)的理論為基礎(chǔ)，在推動(dòng)西方民族學(xué)理論本土化進(jìn)程中的嘗試性研究，到以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的學(xué)科基礎(chǔ)理論奠基，再到學(xué)科理論多元并舉的發(fā)展、演變過(guò)程；我國(guó)薩滿教研究主要以本土薩滿教為研究對(duì)象，具有突出的活態(tài)性；我國(guó)薩滿教研究經(jīng)歷了一個(gè)由政學(xué)一體到學(xué)術(shù)自立、由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。20世紀(jì)50年代至今的中國(guó)薩滿教研究歷程體現(xiàn)了這一特點(diǎn)；我國(guó)薩滿教研究隊(duì)伍的形成具有自發(fā)性，研究隊(duì)伍的構(gòu)成帶有鮮明的民族特色；我國(guó)薩滿教研究的學(xué)科領(lǐng)域經(jīng)歷了單一走向多元的歷程。

第九，在對(duì)中國(guó)薩滿教研究歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行整體考察的前提下，對(duì)中國(guó)薩滿教研究的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究提出了一些建設(shè)性建議，對(duì)中國(guó)薩滿教研究的未來(lái)做了宏觀的展望。

（二）重要觀點(diǎn)

第一，中國(guó)薩滿教研究的每一階段無(wú)不體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征，其成就與局限，均與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境、社會(huì)思潮、國(guó)家的政策及其所依托學(xué)科的發(fā)展水平息息相關(guān)。

第二，中國(guó)薩滿教研究經(jīng)歷了由以西方民族學(xué)的理論為基礎(chǔ)，在推動(dòng)西方民族學(xué)理論本土化進(jìn)程中的嘗試性研究，到以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的學(xué)科基礎(chǔ)理論奠基，再到學(xué)科理論多元并舉的發(fā)展、演變過(guò)程；我國(guó)薩滿教研究主要以本土薩滿教為研究對(duì)象，具有突出的活態(tài)性；我國(guó)薩滿教研究經(jīng)歷了一個(gè)由政學(xué)一體到學(xué)術(shù)自立、由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。20世紀(jì)50年代至今的中國(guó)薩滿教研究歷程體現(xiàn)了這一特點(diǎn)；我國(guó)薩滿教研究隊(duì)伍的形成具有自發(fā)性，研究隊(duì)伍的構(gòu)成帶有鮮明的民族特色；我國(guó)薩滿教研究的學(xué)科領(lǐng)域經(jīng)歷了單一走向多元的歷程。

第三，改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)薩滿教研究經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到逐漸成熟的過(guò)程。在學(xué)科基礎(chǔ)的建設(shè)、理論和方法的多樣化、研究領(lǐng)域的拓展、整體水平的提高等方面都體現(xiàn)著這種變化，在學(xué)術(shù)研究方面的建樹(shù)和貢獻(xiàn)也體現(xiàn)了這一學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。從國(guó)際薩滿教研究的學(xué)術(shù)歷程看，中國(guó)薩滿教研究在30年間實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，對(duì)國(guó)際薩滿教學(xué)界的前沿問(wèn)題和一般理論問(wèn)題多有觸及和積極的回應(yīng)，國(guó)際對(duì)話能力日益提高。

第四，我國(guó)是一個(gè)薩滿教資源十分豐富的國(guó)家，信仰薩滿教民族眾多，歷史悠久，薩滿教形態(tài)豐富，且具有典型性。然而，由于我們起步晚，造成學(xué)科發(fā)展的相對(duì)滯后，需要我們繼續(xù)提高和完善。

三 成果的價(jià)值

首先，通過(guò)對(duì)中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)史的梳理與總結(jié)，更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)薩滿教研究學(xué)術(shù)流變和發(fā)展脈絡(luò)，從而揭示出中國(guó)薩滿教研究一些帶有規(guī)律性的東西，有助于進(jìn)一步完善中國(guó)薩滿教研究的學(xué)科體系，為深入開(kāi)展薩滿教研究奠定基礎(chǔ)。

其次，學(xué)術(shù)史研究是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程，蘊(yùn)含著許多有益的研究課題。因此，該成果研究有助于中國(guó)薩滿教學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

再次，薩滿教是一個(gè)世界性的研究領(lǐng)域，國(guó)外已有200多年的研究歷史。中國(guó)薩滿教研究起步較晚，許多研究的問(wèn)題、概念、觀點(diǎn)等既受?chē)?guó)外學(xué)術(shù)界的影響，又依據(jù)本土的學(xué)術(shù)資源有所發(fā)展。該成果在考鏡源流的基礎(chǔ)上，揭示中國(guó)薩滿教研究的發(fā)展與貢獻(xiàn)，闡明中國(guó)薩滿教研究的特色，指出我們的優(yōu)勢(shì)與弊端，使我們的研究雖立足本土，卻具有國(guó)際的視野，開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。因此，該成果對(duì)于與國(guó)際接軌，參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，擴(kuò)大中國(guó)薩滿教研究的話語(yǔ)權(quán)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，該成果力求在理論框架和分析中，總結(jié)研究中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和規(guī)律，對(duì)未來(lái)中國(guó)薩滿教研究提出自己的構(gòu)想和建議，對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究具有一定的導(dǎo)向作用。