宋代唱和詩歌文化研究

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系呂肖奐主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《宋代唱和詩歌文化研究》（項目批準(zhǔn)號為：11BZW048），最終成果為同名專著。課題組成員有：張劍。

從文學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)三重維度對宋代唱和詩歌進行深度研究，是該項目的基本構(gòu)想。文學(xué)維度力圖論證酬唱詩歌的本質(zhì)、功能與意義、審美取向與標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)藝術(shù)性，從而建立不同于獨吟詩歌的酬唱詩歌理論；社會學(xué)維度考察的是酬唱主體之社會身份與關(guān)系、酬唱目的以及社交場合等唱和詩歌所涉及的多種社會學(xué)元素及其對評判和闡釋酬唱詩歌的作用和價值，并由此建立酬唱社會學(xué)；文化學(xué)維度探討的是詩歌酬唱形成的酬唱文化以及酬唱詩歌所負(fù)載的文化質(zhì)感與厚度等相關(guān)問題，以便建立酬唱文化學(xué)。三重維度的相對獨立及互補構(gòu)建，將對主要建立在獨吟詩歌基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)詩學(xué)進行全面的補充、修正，甚至顛覆其中一部分觀念。

該成果是對三重維度建構(gòu)理論的初步實踐。上編首先將酬唱主體所屬的士人社會按詩人的社會身份分為士大夫（官員）、布衣（處士與游士）、宗教（僧人與道人）三個階層，然后依次探討三個階層內(nèi)部唱和的方式、內(nèi)容與特性以及他們在唱和詩歌上所做出的不同貢獻，凸顯宋代唱和詩歌的社會層級特色。

每個階層內(nèi)部唱和時詩人會因為社會身份近似而產(chǎn)生近似的價值規(guī)范與話語系統(tǒng)。從現(xiàn)存的唱和詩歌數(shù)量及其質(zhì)量、影響深廣度等各方面衡量，各級官員即士大夫階層無疑是宋代唱和的主力軍，士大夫因為掌握管理權(quán)力、具有優(yōu)越的政治地位而占據(jù)了士人社會的上層，掌握著社會話語權(quán)，盡管他們在整個社會中人數(shù)比例雖不高，但他們的言行舉止引領(lǐng)著士人社會的風(fēng)氣。宋代士大夫繼承先唐傳統(tǒng)，將詩歌唱和發(fā)展成為士大夫社交生活的常態(tài)，其唱和的主題、規(guī)則、方式、風(fēng)格等，無不引領(lǐng)士人社會的唱和風(fēng)氣，奠定了宋代詩歌唱和的基本形態(tài)，他們的唱和規(guī)范以及話語系統(tǒng)引領(lǐng)著整個社會唱和風(fēng)氣與方向。官員階層特有的品階、官職及政見，是影響官員詩人酬唱對象與酬唱圈層的三大身份要素，這令其詩歌酬唱無法脫離層級、功利與政治。官員的身份層級不同，其酬唱風(fēng)貌及審美情態(tài)因而也不盡相同，高層與低層差異最為明顯，而只有精神上超越了世俗層級制約的官員詩人，才可能成為官員詩歌乃至宋代詩歌的審美主流。官員通過立朝、外任與貶謫等方式，駐足或行走于兩宋的各個地域，并通過詩歌酬唱創(chuàng)建全國性的詩歌網(wǎng)絡(luò)，使每個地域的文化活動都盡可能進入公共領(lǐng)域或公眾的視野。他們的酬唱塑造出宋代詩歌酬唱的主流形態(tài)與基本風(fēng)貌。盡管北宋后期處士、南宋中后期游士崛起，但士大夫一直是唱和主力軍。

布衣詩人即非官員、非宗教人士的詩人，主要指處士和游士。處士與游士在生活方式行為上分別以居處與游移為基本特征，二者在人生理念追求上也有很大區(qū)別。作為政治權(quán)利體系中的弱勢群體，布衣詩人并沒有特別有意識或自覺地構(gòu)建自己階層的價值規(guī)范和話語系統(tǒng)，而他們似乎在無意中形成或被構(gòu)建出的隱士文化與江湖文化，構(gòu)成官員、僧道體系之外的第三體系，反過來影響了官員的價值規(guī)范和話語系統(tǒng)。處士、游士在唱和中都會有意無意強調(diào)布衣相對自由獨立灑脫的生活優(yōu)勢，其相對自由與散漫的生活給官員提供了向往的空間，其平視或傲視王侯的語調(diào)在表示布衣節(jié)操的同時也造成等級社會中官民精神平等的錯覺。處士與游士共同建立了下層士人唱和形態(tài)觀念與話語系統(tǒng)，盡管其唱和方式與話語系統(tǒng)并沒有完全超越士大夫而存在。

北宋眾多的處士詩人們通過各種聯(lián)絡(luò)方式，曾經(jīng)建立過一個被官員詩人遮蔽而不為古今人熟知的唱和網(wǎng)絡(luò)。處士創(chuàng)作總體實力在北宋各個時段呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。隨著處士詩人數(shù)量增加與創(chuàng)作實力增長，到徽宗黨禁時期，蟄伏民間的江西“派家”與“鄉(xiāng)里諸君子”唱和往來，儼然形成了超過當(dāng)時官員唱和網(wǎng)絡(luò)的態(tài)勢，詩壇至此漸非“士大夫的專場”，甚至可以稱得上是處士及其他非士大夫詩人的天下。北宋詩人隊伍中官員與非官員結(jié)構(gòu)比例，實際上一直在發(fā)生著變化。

北宋游士雖數(shù)量不少且引起了官方關(guān)注，但尚未形成一個足以影響其他社會階層生活的新階層。南宋孝宗以后，“什百為群”的游士，已然成為士大夫乃至朝廷官方的對立面，成為政治、軍事、經(jīng)濟、法律、科舉等社會問題的參與者與評議者。當(dāng)時游士們通過各種方式特別是利用輿論手段到達威懾朝廷、官員的目的，甚至能夠動搖一點官方立場、影響官方?jīng)Q策，產(chǎn)生了其他非官員階層從未發(fā)揮出的社會能量，在當(dāng)時可謂一股新興的政治力量與社會力量，這無疑意味著游士階層在南宋中后期的崛起。游士自視為士人階級并努力向士大夫靠近，但其社會身份卻更接近庶民。游士階層介乎士大夫與庶民之間的中間游移性質(zhì)，使其詩歌成為傳統(tǒng)文體大幅度變革的載體，成為南宋文化轉(zhuǎn)型以及文學(xué)轉(zhuǎn)型時期一個士庶交接、雅俗雜糅的文學(xué)形態(tài)，成為俗文學(xué)沖擊下雅文體之俗化達到臨界點的標(biāo)本。盡管沒有游士之間群體唱和的詩歌保存，但這并不能說明游士之間從未發(fā)生過群體唱和。故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的里中詩社，以及各地的養(yǎng)士納士之所，都是游士的聚集地及交往唱和平臺。這些非虛擬空間的存在，曾為游士群體唱和提供了充足的可能。就現(xiàn)存文獻考察游士們交游唱和方式基本屬于一對一式的個體聯(lián)系，但是他們在游走各地中不斷交游唱和，個體唱和圈又彼此交叉錯綜，聯(lián)結(jié)成一個游士唱和網(wǎng)絡(luò)。在遭到士大夫乃至整個社會比較普遍的歧視之時，交游唱和就成為游士之間社會身份相互認(rèn)同的有效手段，他們在唱和中認(rèn)同彼此的“湖海氣”與游謁生活方式，尋求到集體歸屬感，并為自身所屬的階層定位，甚至有意識建立與士大夫不同的“山家”禮儀文化。

與俗眾相比，方外之士是士人社會中頗為特殊的階層。在宋代宗教政策下，方外也像方內(nèi)一樣具有管理等級系統(tǒng)，參與唱和的僧眾既有僧官也有普通僧人，僧眾的詩歌唱和多數(shù)是俗眾的翻版，但隨著僧眾創(chuàng)作實力及自信心增強，僧眾的內(nèi)部唱和越來越有個性，最后形成了教禪唱和規(guī)模形態(tài)。宋代僧眾的詩歌創(chuàng)作遠比道流的詩歌創(chuàng)作興盛，僧眾之間的酬唱也比道流之間的酬唱興盛。僧眾之間唱和頻率提高，規(guī)模也逐漸擴大，到南宋后期基本形成了他們自己唱和方式與話語系統(tǒng)，這個系統(tǒng)附著或結(jié)合著自足的佛禪思想，足以與士大夫以儒家思想為主導(dǎo)的話語系統(tǒng)抗衡�！稛o象照公夢游天臺石橋頌軸》就展現(xiàn)了僧眾唱和的力量與特性。

兩宋道流將道教文化與民間口訣歌謠結(jié)合產(chǎn)生的歌訣作為師徒傳道、后輩釋道、同輩論道的酬唱載體，豐富了酬唱的話語和形態(tài)；道流是極具想象力和靈異能力的群體，他們創(chuàng)撰的故事性眾仙真唱和，其過程儀式與方式既是對現(xiàn)實世界唱和的模仿，又是富有創(chuàng)造性趣味性的虛擬唱和，點綴了兩宋日益理性化的唱和世界；道流之間的贈答聯(lián)句，在保留傳統(tǒng)“仙真化”的同時，更展示出道流生活與形象日漸俗世化、現(xiàn)實化的一面，在交際對話間再現(xiàn)了兩宋道流較為真實的生存與生活狀態(tài)，而且顯現(xiàn)出他們的方外個性、才能與精神境界。道流之間的唱和相對薄弱，尤其是從現(xiàn)存文獻看，道流之間唱和沒有形成較大規(guī)模，但道流的仙真化以及世俗化唱和，呈現(xiàn)最大化的內(nèi)部交流信息，讓更多的人了解到道流的想象世界與世俗生活。

與布衣詩人相比，方外之士在社會地位特別是在精神上與士大夫更為平等，他們的作品留存也較多，他們的詩歌唱和為宋代詩歌酬唱增添了宗教思維方式、價值規(guī)范與話語系統(tǒng)。尤其是禪宗的論辯式唱和，為官員布衣以聯(lián)誼頌贊式為主要基調(diào)的唱和增添新的范式。

每個階層的唱和都以具體唱和的實績來展示其形態(tài)與特色，布衣階層與宗教階層的唱和實例分析都在本階層章節(jié)之內(nèi)，而官員唱和的實績則由下編四章論證，以顯示唱和主力軍引領(lǐng)風(fēng)尚的概貌。

下編四章主要從三個維度對具體唱和作品進行研究。兩宋豐富的唱和資源使得唱和詩學(xué)有遼闊無垠的開發(fā)探索空間，本編選擇小型主題唱和、唱和方式規(guī)則、較大型唱和集、個人唱和之個體對象以及個人唱和圈為關(guān)注點，不僅多維度而且多焦點地展現(xiàn)宋代唱和詩歌多姿多彩的風(fēng)貌及其豐厚的社會歷史文化內(nèi)涵。

唱和主題的選擇顯現(xiàn)出的是士人的視點與視野，唱和者對某一內(nèi)容的頻繁關(guān)注以及各種互涉而差異性表達，會拓展深化此內(nèi)容及其相關(guān)的文化內(nèi)涵，詩歌唱和不僅要將已有文化濃縮在唱和之中，而且會通過唱和者的互相激發(fā)深化其相關(guān)的文化內(nèi)涵。尤其是詠物唱和，唱和者們的博學(xué)以及才識、詩歌競技創(chuàng)變追求，聚焦在自然界的微物之上，每個詩人都見微知著地以各自的性情書寫，在多重而差異性表達中層層深入細(xì)細(xì)呈現(xiàn)，引人入勝地將讀者導(dǎo)入相關(guān)現(xiàn)場以及文化情境，比獨吟詩歌更具有文化厚度與質(zhì)感。

從普通的不同韻贈答，到和韻再到次韻、分題、分韻，這些看似形式、規(guī)則、技術(shù)的變化，表面上是詩歌唱和方式規(guī)則的精細(xì)化，實質(zhì)上反映的是唱和詩歌的發(fā)展以及詩人社交生活的精致化。分題分韻是宋代唱和詩歌方式的代表。分題之“題”，反映的是集會者們的表達情趣與群體時尚變化；分韻之“韻”，從齊梁的隨意無序走向宋代的有意有序；以題為韻，是唐宋詩人們尋找出的內(nèi)容與形式契合點；以韻點題，即以分韻之韻句點明集會之主題，無疑是宋代詩人們發(fā)掘出的最有意味、有意義的題韻結(jié)合形式，這一形式既有文化意蘊又有點睛之用，可以說是將分題分韻的游戲規(guī)則提升到最高級別。

宋代自編或他編的大中小型唱和集頗多，但全集留存下來的并不太多。該項目選擇保存較為完好的《同文館唱和詩》進行全方位考察，盡力展現(xiàn)這個大中型唱和集的內(nèi)涵及其存在價值。與僧人們論辯禪理式的唱和不同，《同文館唱和詩》充滿了世俗的氣味。品鑒描繪唱和對象，談?wù)劚舜酥�間的各種關(guān)系，互相褒揚而自謙，是試官們次韻唱和的重心。三個月的鎖院幾乎是強制性地拉近了唱和者彼此的距離，鎖院唱和可以說是“關(guān)系本位”社會形態(tài)的濃縮體現(xiàn)。這次品鑒聯(lián)誼式唱和，是漢末品鑒人物之風(fēng)在元祐更化時期的全面回潮，有著濃厚的時代氣息。此次唱和是試官們在長時間、狹窄封閉空間中特殊的工作生活與精神活動重現(xiàn)與提升。試官們不僅用次韻唱和將單調(diào)重復(fù)的較藝衡文勞動詩意化，而且把唱和當(dāng)作是與清談、朗誦一樣的娛樂消遣方式。每個詩人對鎖院生活現(xiàn)狀的喜憂態(tài)度不同，而他們的精神也都會超越鎖院而延伸到過去和未來。

對某一詩人個人唱和對象以及唱和圈的研究，不僅可以了解詩人的社會交往態(tài)度和溝通能力，而且能夠了解詩人的視野和個性。歐陽修與致仕官員杜衍短時期的唱和，表現(xiàn)出歐陽修積極的社交態(tài)度和極強的社交能力，這種態(tài)度和能力，是歐陽修能夠成為高層官員以及詩壇盟主的重要因素。從現(xiàn)存陸游的多數(shù)人際關(guān)系詩歌考察，陸游可以算作是個交往困難癥患者。陸游一生不善于與人交往，多數(shù)人際關(guān)系詩歌在情緒表達上因為缺少分寸感而顯得不那么“得體”。與官場中官員交往唱和散發(fā)著自傲自負(fù)又自卑氣息；與同類朋儕交往唱和不像士人那樣彬彬有禮，而如同江湖游士一樣亢奮使氣；退居鄉(xiāng)下后陸游基本斷絕與士人階層往來，像個反智主義者一樣向無法進行更深精神層面對話的鄉(xiāng)鄰宣示個人的精神世界。然而正是這一切禮儀上的“不得體”，讓陸游的社交唱和詩歌脫離了一般人際關(guān)系詩歌的應(yīng)酬乏味，而顯得個性十足且真誠有味。陸游的唱和圈及其人際關(guān)系詩歌，表現(xiàn)出與歐陽修完全不同的社交態(tài)度與鮮明個性。這的確是個有趣的對比。

盡管該成果偏重具體文本分析，還不夠全面系統(tǒng)，理論提升也比較欠缺，但論者正是在分析多種具體文本過程中，得出了翔實而可信的結(jié)論，上下編以及每個章節(jié)的“大小序”其實都是從具體分析中總結(jié)出的論點�？此撇幌嗦�(lián)結(jié)的論文，在整體構(gòu)架下考察，實際上是一個整體。

無論在整體構(gòu)架、審視維度、關(guān)注點或著眼點，還是思辨、論證方式上，都力求不囿于以往對唱和詩歌的傳統(tǒng)觀念與成見，以求全面創(chuàng)新。而觀念、維度、方式的全面創(chuàng)新之后，我們發(fā)現(xiàn)或者說挖掘出宋代唱和詩歌更多的文學(xué)價值、社會學(xué)價值、文化學(xué)價值。顛覆人們對唱和詩歌的偏見與成見，重新認(rèn)知、評估唱和詩歌的意義和價值，建構(gòu)酬唱詩學(xué)，正是該成果的主要建樹。