孫代堯：中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)

作者：孫代堯，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)系之研究”負(fù)責(zé)人，北京大學(xué)博雅特聘教授、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)〈哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版〉》主編

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇�！逼渲�，實(shí)事求是和獨(dú)立自主的思想革命是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又超越了既有現(xiàn)代化模式和發(fā)展理論，賦予了現(xiàn)代化新的內(nèi)涵、新的結(jié)構(gòu)—功能和新的精神境界。中國(guó)道路既是“走自己的路”，也是走人類文明發(fā)展之路。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為一種文明新形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，將是在實(shí)踐中不斷充實(shí)內(nèi)涵的歷史過(guò)程。

中國(guó)道路的邏輯起點(diǎn)：實(shí)事求是和獨(dú)立自主的思想革命

對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，道路決定命運(yùn)。而思想理念的革命，則是關(guān)乎道路選擇的第一位問(wèn)題。從現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)看，思想理念革命和社會(huì)革命是必要條件，而徹底的社會(huì)革命首先需要思想理念的革命。人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，即源于思想理念的突破。近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)所確立的人文主義和理性主義觀念，成為引領(lǐng)西歐邁入現(xiàn)代社會(huì)的原動(dòng)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)道路的探索，也是源于思想覺(jué)醒或理念革命。近代以來(lái)，中國(guó)遭遇外來(lái)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，完成現(xiàn)代化任務(wù)、實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)成為中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。近代中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代化道路的探索，是一個(gè)學(xué)習(xí)、比較和吸收外來(lái)事物的反復(fù)“試驗(yàn)”的過(guò)程。直至馬克思主義傳入中國(guó)并被中國(guó)人所接受，中國(guó)人民才在精神上“由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”；而馬克思主義與中國(guó)的歷史性實(shí)踐的結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化，“激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”，成為更具決定性的思想覺(jué)醒，并在實(shí)踐中不斷展現(xiàn)出豐碩的歷史成果；中國(guó)化馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的契合和深化，使中國(guó)走上了繁榮富強(qiáng)的復(fù)興之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨思想解放所形成的實(shí)事求是和獨(dú)立自主的精神傳統(tǒng)，構(gòu)成中國(guó)道路的邏輯起點(diǎn)。這個(gè)傳統(tǒng)立基于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，形成于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中，錘煉于中國(guó)共產(chǎn)黨改造中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中。中國(guó)道路的百年探索，是這一精神傳統(tǒng)的邏輯展開(kāi)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的理論自覺(jué)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的探索精神和堅(jiān)定走自己道路的自信，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐中。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這種獨(dú)立自主的探索精神，這種堅(jiān)持走自己路的堅(jiān)定決心，是我們黨不斷從挫折中覺(jué)醒、不斷從勝利走向勝利的真諦”。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路：超越與創(chuàng)造

近代以來(lái)，現(xiàn)代化成為人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵詞和主旋律，也是文明進(jìn)步的主要標(biāo)志。但選擇什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展道路，至今仍困擾著眾多發(fā)展中國(guó)家。作為現(xiàn)代化的先行者，歐美國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)霸權(quán)，把西方的價(jià)值觀、制度模式和發(fā)展道路普遍化，“現(xiàn)代化”成了“西方化”的代名詞，歐美發(fā)展模式被視為現(xiàn)代化的唯一模式。但事實(shí)表明，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代化模式只是一個(gè)“發(fā)展的幻象”，發(fā)展中國(guó)家無(wú)論怎樣以西方為師，大都在現(xiàn)代化的道路上步履蹣跚，沒(méi)有真正找到適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，打破了人類對(duì)西方式現(xiàn)代化的路徑依賴，用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，宣告了以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也超越了“不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論。不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著重從世界整體聯(lián)系出發(fā)探討處在世界體系邊緣的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，但提出的發(fā)展方案——發(fā)展中國(guó)家或者走“依附”發(fā)展道路，在不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中獲得發(fā)展，或者與資本主義世界體系“脫鉤”，實(shí)施“自主”發(fā)展戰(zhàn)略，都存在明顯缺陷，也被實(shí)踐證明行不通。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，破解了發(fā)展中國(guó)家遇到的“依附”發(fā)展或“脫鉤”發(fā)展的二元難題。中國(guó)既不“脫鉤”也不“依附”，走出了一條發(fā)展新道路：既順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流，又掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)，保持了獨(dú)立自主性，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族，提供了全新的選擇。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是科學(xué)理性的現(xiàn)代化。一是有長(zhǎng)遠(yuǎn)清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃�！八膫�(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略、“三步走”戰(zhàn)略、“新三步走”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、兩個(gè)階段戰(zhàn)略安排等，都屬長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃。即使是五年規(guī)劃，也是把短期和中長(zhǎng)期目標(biāo)有機(jī)銜接起來(lái)，體現(xiàn)戰(zhàn)略一致性。二是中國(guó)“分步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，建立在實(shí)事求是和規(guī)劃理性的基礎(chǔ)上，每一步目標(biāo)都能順利實(shí)現(xiàn)且基本提前完成，這與一些西方國(guó)家政黨提出的不切實(shí)際的設(shè)想也有根本不同。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以人民為中心的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展觀鮮明體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值取向，致力于促進(jìn)全體人民共享共富、維護(hù)社會(huì)公平正義和推動(dòng)人的全面發(fā)展。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合等，既能解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又能防范化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，保證共同富裕的發(fā)展方向，既激發(fā)了市場(chǎng)主體活力，又防止了市場(chǎng)和資本無(wú)序運(yùn)作；西方式的現(xiàn)代化以資本邏輯為主導(dǎo)，市場(chǎng)盲目擴(kuò)張和資本野蠻生長(zhǎng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)失序混亂難以避免。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是現(xiàn)代政治要素協(xié)調(diào)有序運(yùn)作的現(xiàn)代化。強(qiáng)大國(guó)家、民主制和法治，被認(rèn)為是構(gòu)成現(xiàn)代政治秩序的三個(gè)要素。在中國(guó)政治體系的運(yùn)作中，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)的人民民主是一種全過(guò)程民主，具有完整的制度程序和完整的參與實(shí)踐，使選舉民主和協(xié)商民主這兩種重要民主形式更好結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了最廣大人民的廣泛持續(xù)參與。中國(guó)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系，有效避免了黨派紛爭(zhēng)、利益集團(tuán)偏私、少數(shù)政治“精英”操弄等現(xiàn)象的出現(xiàn)。西方式的現(xiàn)代化建立在私有制基礎(chǔ)上，政治體系被壟斷資本所控制，決定了其難以避免黨同伐異、政治內(nèi)耗等種種政治亂象。西方學(xué)者也承認(rèn)，以美國(guó)為代表的“民主國(guó)家”正承受著“嚴(yán)重的政治衰敗”，表現(xiàn)為黨派利益凌駕于國(guó)家整體利益之上，民主政治淪為少數(shù)人逐利的“金錢政治”，政黨政治墮落為“政黨惡斗”，權(quán)力制衡演化為“否決政治”，有“民主”無(wú)效能成為西方國(guó)家和照搬西方模式國(guó)家的通病。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是五位一體均衡推進(jìn)的現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展；資本主義現(xiàn)代化是追求物質(zhì)財(cái)富的“單向度”現(xiàn)代化，導(dǎo)致現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)心為物役、消費(fèi)主義、人類中心主義自然觀等“現(xiàn)代性困境”。中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中凝練的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，超越了以往單一強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的發(fā)展理論，為發(fā)展中國(guó)家擺脫有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展的“低度發(fā)展”問(wèn)題，提供了新的理念和路徑。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是獨(dú)立自主、自信開(kāi)放、追求互利共贏的現(xiàn)代化。中國(guó)把自身的發(fā)展同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，順應(yīng)歷史前進(jìn)的邏輯，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯。西方式的現(xiàn)代化道路建立在殖民主義、霸權(quán)主義和文化帝國(guó)主義的基礎(chǔ)上，是奉行叢林法則和零和博弈、以鄰為壑、追求霸權(quán)的現(xiàn)代化，成為阻礙世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步的破壞性力量，也導(dǎo)致當(dāng)今世界和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字有增無(wú)減。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)的路徑：歷史自覺(jué)和文明交流互鑒

中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明發(fā)展大道上的產(chǎn)物，是在開(kāi)放的世界和向世界開(kāi)放的進(jìn)程中興起的，是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則、植根于中華文化沃土、汲取世界文明成果并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的綜合創(chuàng)新。中國(guó)道路既是“走自己的路”，也是走人類文明發(fā)展之路，既解決了中國(guó)問(wèn)題，又為解決人類問(wèn)題提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為一種人類文明新形態(tài)。這個(gè)新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體。

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造必須要有歷史自覺(jué)。歷史自覺(jué)既包含對(duì)人類發(fā)展歷史規(guī)律的深刻把握，也包含認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展大勢(shì)基礎(chǔ)上的主動(dòng)作為。中國(guó)特色社會(huì)主義興起于20世紀(jì)后半期世界歷史變局的大背景下，時(shí)代主題轉(zhuǎn)換和蘇聯(lián)模式由盛轉(zhuǎn)衰、新技術(shù)革命與新工業(yè)革命的興起、現(xiàn)代化的第三次浪潮和東亞的崛起，是當(dāng)時(shí)世界歷史變局的主要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循歷史發(fā)展邏輯，順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，對(duì)變局帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)作出了有力回應(yīng)，不僅開(kāi)創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，也為一種文明新形態(tài)的形成創(chuàng)造了前提�！稕Q議》正是從民族復(fù)興道路的開(kāi)創(chuàng)和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造相聯(lián)系的維度，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史自覺(jué)和世界歷史性貢獻(xiàn)的。

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是文明交流互鑒中的創(chuàng)造。自資本主義開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，人類的物質(zhì)文明和精神文明都已成為“世界歷史性的存在”，也只有在這個(gè)意義上才能存在。在多元文明相互促進(jìn)中，形成了各種人類文明形態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”。

在長(zhǎng)期演化過(guò)程中，中華文明既形成了自身文明發(fā)展的邏輯，又體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律。中華文明具有獨(dú)特的處世之道、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)和生存理念，也是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以開(kāi)闊的胸懷對(duì)待世界各國(guó)人民的文明創(chuàng)造，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)創(chuàng)造的文明成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用。中國(guó)特色社會(huì)主義在與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也以自身的創(chuàng)造豐富了人類文明內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義從歷史的深處走來(lái)，它是文明融合的產(chǎn)物，也為21世紀(jì)多元文明的交流、互鑒、共存和新文明的創(chuàng)造，提供了可以向世界分享的經(jīng)驗(yàn)。

人類文明發(fā)展是求同存異的演進(jìn)過(guò)程。人類文明進(jìn)步歷程從來(lái)沒(méi)有平坦的大道可走，在未來(lái)社會(huì)“真正的普遍的文明”代替階級(jí)社會(huì)的文明之前，人類文明將在經(jīng)常的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展。百年未有之大變局下，高度不確定性對(duì)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步構(gòu)成挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為一種人類文明新形態(tài)，尚需在實(shí)踐中不斷充實(shí)內(nèi)涵。如何推動(dòng)世界百年未有之大變局正向發(fā)展，使人類社會(huì)向著更加光明、文明的方向前行，需要我們作出創(chuàng)造性回答。中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界上最大最具使命性的政黨，給出的答案是，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)時(shí)代之變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，繼承了馬克思主義宏大世界歷史視野和思想邏輯，蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)智慧，為回答和解決21世紀(jì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)，開(kāi)拓了新的思想維度。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)狹隘的“西方中心論”的超越，開(kāi)辟了人類走向“真正的普遍的文明”的現(xiàn)實(shí)途徑，成為引領(lǐng)時(shí)代變局和推動(dòng)人類文明進(jìn)步的旗幟。