金代文物與金代文學(xué)研究

山西師范大學(xué)文學(xué)院延保全主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《金代文物與金代文學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為：11AZW004），最終成果為同名專(zhuān)著。課題組成員有：王琳、崔武杰、蔡敏、劉福燕、鄧弟蛟、唐俊。

一 研究的目的與意義

金代文學(xué)是中華文學(xué)史的重要一環(huán)，學(xué)人試圖去構(gòu)筑金代文學(xué)完整的發(fā)展脈絡(luò)，但金代文獻(xiàn)散佚現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致一些重要文學(xué)現(xiàn)象的載體失傳，典型如金院本，現(xiàn)存有目無(wú)本，使其成為文學(xué)史中遺憾的留白。不只是這種曲體文學(xué)樣式，就連詩(shī)、詞、文等傳統(tǒng)文樣也遭受了兵火劫難。故而，想要完整勾勒金代文學(xué)發(fā)展史，不斷豐富，甚至是完善金代文獻(xiàn)資料乃首要任務(wù)。一些學(xué)人在爬梳典籍之外，開(kāi)始注意到相關(guān)金代文物，但多是個(gè)案研究，且資料來(lái)源多二手出處。即便有專(zhuān)門(mén)研究宋金元戲曲文物的著作，也多關(guān)注其圖像意義，而非文學(xué)價(jià)值。因此，對(duì)與金代文學(xué)相關(guān)的文物進(jìn)行全面考察、整理與研究成為一個(gè)重要課題。

這個(gè)課題的重要性表現(xiàn)在以下方面。

其一，填補(bǔ)典籍文獻(xiàn)記載之缺。文學(xué)研究的主要對(duì)象是作家、作品，而金代恰好是一個(gè)特殊的朝代，其作品散佚與作家失載現(xiàn)象尤為突出。故而借助文物資料來(lái)獲得和豐富關(guān)于金代文學(xué)研究有價(jià)值的第一手資料，具有填補(bǔ)文獻(xiàn)空白的重要意義。特別是對(duì)于金代戲劇文學(xué)、諸宮調(diào)和金院本而言，尤為重要。

其二，“不能被忽視的一代文學(xué)”。金代文學(xué)對(duì)于研究多民族之間文化的相互融合和中華民族共同體的形成具有重要意義。之所以選取金代文物與金代文學(xué)為研究對(duì)象，主要是考慮到金代北方地區(qū)處于一個(gè)多民族聚居和不同文化相互碰撞與交融的重要區(qū)域，從二者及其相互間的關(guān)系入手，可以為金代文學(xué)研究提供一個(gè)新的視角。深入思考金代獨(dú)具特色的北方地域文化生態(tài)中多元文化的碰撞與交流，給文學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的生機(jī)和活力。需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)界對(duì)于這個(gè)方面已有關(guān)注，比如對(duì)宋金文學(xué)關(guān)系的研究。然而從視角上皆以宋代文學(xué)為主體，客觀上忽視了金代文學(xué)的獨(dú)立地位，使其成為宋代文學(xué)的從屬。而該成果的立意重點(diǎn)則是以金代文學(xué)為基點(diǎn)，在民族文化交流、融合方面，肯定金代文學(xué)的獨(dú)特魅力，重申其作為“不能被忽視的一代文學(xué)”的重要?dú)v史地位。

二 成果的主要內(nèi)容和重要觀點(diǎn)

金代文學(xué)有著自身別樣的藝術(shù)魅力，其記錄并反映的是12世紀(jì)到13世紀(jì)百年間女真政權(quán)下的中國(guó)北方社會(huì)，不論是在文學(xué)史，還是在歷史上都有著無(wú)可取代的地位。我們?cè)谝詡鹘y(tǒng)經(jīng)史子集為研究依據(jù)的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注地下文獻(xiàn)與一些社會(huì)檔案，通過(guò)實(shí)地考察，通過(guò)多文化、多角度地思考，從歷史、地理、宗教、社會(huì)等多方面去接觸金代文學(xué)，以期打開(kāi)一個(gè)新的研究局面。尤其是對(duì)于民族之間的文化交流與融合，更應(yīng)該重視。因?yàn)�，金代文學(xué)的特殊性就在于其所處的時(shí)代政局比較復(fù)雜，所謂知人論世，這應(yīng)該是研究金代文學(xué)不容忽視的一個(gè)起點(diǎn)。從金代文物的視角去解讀金代文學(xué)，可以說(shuō)很有意義。通過(guò)對(duì)金代文物的收集、整理與研究，揭示其與金代文學(xué)之間的審美共通性，這種共通性表現(xiàn)在金代文物作為金代文學(xué)的特殊載體，集宗教、民俗、藝術(shù)、社會(huì)典章制度，甚至是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為一體。典型如祠廟碑刻，“書(shū)于瓷身”，刻書(shū)與石刻業(yè)的發(fā)達(dá)。通過(guò)這種載體去研究金代文學(xué)，就等于是在研究金代文學(xué)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間無(wú)法割裂的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，金代文物就像是承載金代文學(xué)的微觀世界，這個(gè)微觀背后隱含著宏觀的現(xiàn)實(shí)世界。

成果的一些重要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。

（1）通過(guò)出土文物對(duì)諸宮調(diào)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和探索。諸宮調(diào)現(xiàn)存作品只有三部，其中最完整的是《董西廂》。然而關(guān)于《董西廂》的成書(shū)年代一直不詳，只能肯定董解元是金章宗時(shí)人。但通過(guò)山西永濟(jì)普救寺出土的《普救寺鶯鶯故居》碑上鐫刻的詩(shī)文，可以將《董西廂》的成書(shū)年代推論至金泰和五年前后。而黑水城出土的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》刻本可能比《董西廂》還要早，也是金代作品。另外，在山西侯馬二水M4金墓發(fā)現(xiàn)三支諸宮調(diào)殘曲的墨書(shū)題記。上述兩部諸宮調(diào)作品反映的都是山西本土傳說(shuō)故事，加之諸宮調(diào)的創(chuàng)始人孔三傳也是山西人，說(shuō)明山西是諸宮調(diào)藝術(shù)流行的一個(gè)重要區(qū)域。再結(jié)合侯馬董明墓出土的金代磚雕戲臺(tái)和五個(gè)戲俑，進(jìn)而推測(cè)董明、董朗（董解元）有某種親緣上的聯(lián)系，言《董西廂》的作者董解元是金代平陽(yáng)路人氏大概也與事實(shí)相去不遠(yuǎn)。這些出土刻本和墓葬題記也反映出，在金代，作為主要戲劇形式的諸宮調(diào)和金院本相當(dāng)流行，從而成為人們?nèi)粘Ｉ�活和身后世界的主要精神食糧。

（2）在目前披露的出土瓷枕中，史籍不載的題詞有：小令19首，詞9首，詩(shī)歌殘句若干。另外《折花三徑》的詞牌，也屬首次發(fā)現(xiàn)，具有拾遺補(bǔ)闕的意義。通過(guò)分析這些作品，可以看出小令和詞這兩種文學(xué)樣式在金代社會(huì)比較流行，詩(shī)歌式微。當(dāng)然，這與宋詞的興盛以及宋金詞曲文學(xué)的發(fā)展有很大關(guān)系，直接影響了群眾的審美趣味。而且就有作者的詞曲而言，明顯蘇軾比較受歡迎，有很大的影響力，這一點(diǎn)也符合“蘇學(xué)盛于北”的歷史事實(shí)。南京市文物保管委員會(huì)藏有一方金代瓷枕，上刻《相思引》與《隔浦蓮》兩首詞，均為周邦彥作品。而湖南省博物館藏金代白釉刻花詩(shī)文枕上題有秦觀的一首《滿(mǎn)庭芳》，秦觀雖是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，其詞風(fēng)確為地道的婉約詞派，周邦彥更是婉約詞派的“正宗”。說(shuō)明在蘇軾為代表的豪放詞派之外，金代社會(huì)中也有婉約詞派的一席之地。

（3）金代文學(xué)作品很有意思，不論是詩(shī)、詞還是曲都有兼具敘事與抒情的雙重機(jī)制。詩(shī)歌方面在發(fā)現(xiàn)的三十多首金代詩(shī)刻上表現(xiàn)明顯，皆是具有敘事功能的詩(shī)序或詩(shī)跋配以抒情韻文，這是金詩(shī)明顯受到宋代詩(shī)詞影響的地方。金代詩(shī)刻序跋中有一些十分特別，是對(duì)所刻詩(shī)歌作品的品評(píng)，故其在金代詩(shī)評(píng)方面有著一定獨(dú)到之處。這一點(diǎn)是后人品評(píng)詩(shī)作時(shí)無(wú)法企及的，即詩(shī)刻中的詩(shī)評(píng)與作者身處同一時(shí)代，在知人論世方面要比后人更加貼切，因此更能準(zhǔn)確解讀詩(shī)作含義。那么這些跟隨詩(shī)刻流傳下來(lái)的詩(shī)品自然有著不同尋常的意義了。金詞也是這樣，喜歡使用題序，這一點(diǎn)受蘇詞影響頗深。曲體文學(xué)就更不用說(shuō)了，這一時(shí)期代表的諸宮調(diào)作品就是敘事與抒情的完美結(jié)合。諸宮調(diào)唱詞加說(shuō)白的組合方式極有可能是受到詩(shī)詞文學(xué)的影響，尤其是詩(shī)詞作品中題序與韻文的結(jié)合方式。這就勾勒出一條詩(shī)、詞、曲之間遞進(jìn)演變的發(fā)展路徑，即詞乃詩(shī)之余也，諸宮調(diào)又是由詞向曲轉(zhuǎn)變中關(guān)鍵的一環(huán)。由此可見(jiàn)，天下文體本為一家，詩(shī)、詞、曲皆屬韻文類(lèi)作品，三者之間密切聯(lián)系，又互相生成。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，詩(shī)變?cè)~，詞變曲，是雅文化向俗文化的一個(gè)轉(zhuǎn)化趨勢(shì)，也是文學(xué)自高層不斷下移的一個(gè)訊號(hào)。自元代以后，俗文學(xué)中的戲曲、小說(shuō)逐步占據(jù)文學(xué)舞臺(tái)，并以元曲、明清小說(shuō)而稱(chēng)霸一個(gè)時(shí)代，而在這一歷史潮流中，金代文學(xué)無(wú)疑是關(guān)鍵一環(huán)。

（4）金代文物與金代文學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，文物作為文學(xué)的承載體，有著不同于一般書(shū)面載體的復(fù)雜性。其上承載的不只是文學(xué)作品或相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象，更滲透著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)因素。就像金代墓葬一類(lèi)文物，經(jīng)常與戲曲相關(guān)，有院本演出場(chǎng)面，有金代戲臺(tái)模型，或是一些諸宮調(diào)題記等，這不只是“戲養(yǎng)神”觀念的表現(xiàn)，還是曲體文學(xué)流行的證據(jù)。而這些曲體文學(xué)樣式也通過(guò)墓葬得以保存，在民間“視死如視生”的觀念中在另一個(gè)世界上演�，F(xiàn)實(shí)世界里，金代文學(xué)作品得以保存與廣泛流傳有賴(lài)于當(dāng)時(shí)刻書(shū)業(yè)的繁榮。通過(guò)雕版印刷，使得文學(xué)作品在市面上廣為流傳。而許多文人也喜歡刻石以紀(jì)，在金代，一些著名文人都有墓志、祠廟碑刻、摩崖石刻等作品傳世，甚至可以形成金代“石刻作家群體”。與刻石以紀(jì)類(lèi)似的方式，還有“書(shū)于瓷身”，金代的制瓷業(yè)與詩(shī)詞歌曲之間有著一種相得益彰的“合作關(guān)系”，在文學(xué)點(diǎn)綴瓷器，促進(jìn)制瓷業(yè)發(fā)展的同時(shí)，瓷器也成為一種新興文學(xué)載體，為保存金代文學(xué)作品起到重要作用。

（5）有金一代在文化上推崇孔孟之儒家思想與學(xué)說(shuō)，并以之教育、培養(yǎng)包括女真、漢族在內(nèi)之各民族人才，故而儒家文化對(duì)于金代文學(xué)之影響可謂極其廣泛而深遠(yuǎn)。除特定之宗教文學(xué)如全真教文學(xué)等以外，金代文學(xué)之題材、形式、內(nèi)容、審美，甚至作家本身，都有著深重的儒家烙印。如果說(shuō)金代之社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)是金代文學(xué)興盛之根本因素的話(huà)，那么金代儒學(xué)與科舉對(duì)于金代文學(xué)繁榮具有最直接之推動(dòng)作用也是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。其實(shí)就全真教文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際而言，由于全真教在教義上推崇儒、釋、道三教合一，所以其文學(xué)內(nèi)核中也具有相當(dāng)?shù)娜鍖W(xué)色彩，只是這種色彩處于次要地位而已。

（6）金源一代之宗教極為發(fā)達(dá)，道教、佛教及世俗神靈匯聚成一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng)。道教，尤其是全真道對(duì)金代文學(xué)發(fā)展有著重要作用，不只表現(xiàn)在創(chuàng)作了大量的道教文學(xué)作品，更因?yàn)槠淅^承了俗文學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量的俗詞，并且創(chuàng)制了許多新調(diào)，這為后來(lái)元雜劇、散曲的曲牌及審美傾向提供了一定的借鑒。道教思想對(duì)文人產(chǎn)生的影響導(dǎo)致元雜劇中出現(xiàn)了大量的神仙道化劇，此外元雜劇中體現(xiàn)隱逸情懷的劇作在一定程度也與受到道教的影響有關(guān)。金代佛教與文學(xué)之關(guān)系極為密切，影響并促成了眾多熟悉佛教文化的文人作家，如趙秉文、李純甫等，同時(shí)為金代文學(xué)之創(chuàng)作提供了眾多的題材，豐富了金代散文、詩(shī)歌等的呈現(xiàn)形式，形成具有佛禪意味的審美境界。世俗神靈祭祀活動(dòng)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的成熟有著巨大的推動(dòng)作用。眾多的世俗神靈祭祀活動(dòng)加大了對(duì)雜劇演出的要求，除了推動(dòng)了雜劇演出自身成熟外，還促進(jìn)了戲劇文學(xué)的繁榮。另外，在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，樂(lè)舞也并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，而是與雜劇并存發(fā)揮著自己的作用并給予雜劇演出以借鑒。這樣的實(shí)際為出現(xiàn)新的更為成熟的戲劇形式做了極為充分的準(zhǔn)備，于是在元代，成熟的戲曲形式元雜劇就在宋金雜劇、諸宮調(diào)以及樂(lè)舞等藝術(shù)成分的綜合作用下出現(xiàn)，并形成中國(guó)戲曲演出的第一個(gè)高峰。

（7）金代文學(xué)是在延續(xù)女真文學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)遼、宋王朝文學(xué)進(jìn)行多元繼承與融合的前提下出現(xiàn)的。不過(guò)因?yàn)樵谌�者中，以北宋的文學(xué)藝術(shù)水平最為發(fā)達(dá)，所以準(zhǔn)確地說(shuō)，金代文學(xué)應(yīng)該是以北宋文學(xué)為基礎(chǔ)的條件下吸收、融合遼金文學(xué)傳統(tǒng)形成自己的風(fēng)格并最終走向繁榮的。金代的多元文化、多元繼承以及一定規(guī)模上的文學(xué)群體，都對(duì)金代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響。多元文化形成金代獨(dú)特的北方文學(xué)的文學(xué)品格，多元繼承使得金代文學(xué)擺脫了對(duì)宋代文學(xué)的單一延續(xù)，出現(xiàn)風(fēng)格多樣的局面，而一定規(guī)模上的文學(xué)群體，則使得金代文學(xué)在一定程度上形成風(fēng)格各異的文學(xué)流派。

總而言之，借助金代文物上記載的文學(xué)信息，尤其是傳統(tǒng)文獻(xiàn)失載的部分，可以對(duì)金代文學(xué)進(jìn)行更為深入的探索。這種探索不止于作家、作品，還有文物背后隱含的復(fù)雜社會(huì)文化因素，從而強(qiáng)調(diào)金代文學(xué)作為“不能被忽視的一代文學(xué)”的重要?dú)v史地位。

三 成果的價(jià)值

成果以金代文物為研究對(duì)象，在對(duì)其進(jìn)行收集和整理的過(guò)程中獲得了豐富的第一手資料，可補(bǔ)金代文獻(xiàn)之空缺。尤其是金代戲劇文學(xué)，通過(guò)非文學(xué)文物的圖像化呈現(xiàn)，可以改變金院本有目無(wú)本的研究現(xiàn)狀，從歷史演變形態(tài)來(lái)推演其文本樣式。在研究思路上，采用多元視角，使金代文學(xué)有了一個(gè)立體化的呈現(xiàn)，使?jié)饪s于金代文學(xué)中的金代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等有了不同姿態(tài)的亮相。而這些文學(xué)現(xiàn)象背后的復(fù)雜社會(huì)因素又借助金代文物傳承至今，對(duì)于更本真地認(rèn)識(shí)金代文學(xué)意義不言而喻。

該成果采用多學(xué)科相互交叉的方式，打破以往純文學(xué)研究的舊有模式，探索金代文學(xué)研究的新路子，使金代文學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是一種具有創(chuàng)新意識(shí)與先鋒作用的實(shí)踐，這種研究方式也可適用于其他歷史階段的文學(xué)研究。甚至是通過(guò)不同歷史階段文物與文學(xué)的一些密切關(guān)系來(lái)建立考古與文學(xué)的聯(lián)系，從而將“二重證據(jù)法”普遍適用于中華文學(xué)史研究，這對(duì)于印證或是梳理一些歷史階段的文學(xué)現(xiàn)象非常實(shí)用。

該成果對(duì)于研究少數(shù)民族的漢化進(jìn)程及多民族文化交流、融合，甚至是中華民族共同體的形成有著重要意義。金代的北方地區(qū)在幾百年間經(jīng)歷了漢族、契丹族與女真族政權(quán)的交替變更，不同民族的文化在這里交集薈萃。這幾個(gè)政權(quán)在幾百年間常遣文人使臣互相往來(lái)，實(shí)現(xiàn)著文化的交流與融合。所以遼、金文學(xué)受漢文化影響頗深，在其自成一派之后，又豐富了中華文學(xué)史。因此，研究金代文學(xué)，肯定金代文學(xué)的重要?dú)v史地位，對(duì)于民族文化的繁榮有著重要的社會(huì)價(jià)值。