李陶紅：舟車(chē)所至 人力所通

作者系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生與民族融合研究”負(fù)責(zé)人、大理大學(xué)副研究員

“百味鹽為先”“天下大賦，鹽居其半”，于今天看來(lái)稀松平常的食鹽，在歷史上是精貴的生活必需品，同時(shí)也是國(guó)家重要的戰(zhàn)略物資。鹽，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)合體�！暗嶂�大，惟銅與鹽”，指出鹽在云南歷史上的重要位置。出于云南諾鄧鹽井的對(duì)聯(lián)“井養(yǎng)不窮資國(guó)賦，龍顏有喜利民生”，橫批“以井養(yǎng)民”，道出滇鹽功能意義的兩個(gè)維度：一是作為國(guó)家賦稅的構(gòu)成部分，二是保障了民眾的用鹽安全，于國(guó)于民都有利。因云南山高谷深、溝壑相連的特殊自然地理環(huán)境，外鹽在云南區(qū)域范圍內(nèi)不具備規(guī)模流通的優(yōu)越性。因此，滇鹽于云南區(qū)域社會(huì)發(fā)展而言，具有重要的區(qū)域意義，成為考察云南區(qū)域社會(huì)的重要視角。

云南特有的高山峽谷地貌，使得原本直線(xiàn)距離很近的地方需要“繞山繞水”才可以到達(dá)。然而貌似一個(gè)個(gè)孤立的地理單元，因人而形成彼此的聯(lián)系與互動(dòng)，而道路正是建立人們彼此密切關(guān)系的通道。滇鹽古道在歷史進(jìn)程中，以云南鹽產(chǎn)地和鹽業(yè)中轉(zhuǎn)站為連接點(diǎn)和輻射點(diǎn)，由多條道路連接成蜘蛛網(wǎng)結(jié)構(gòu)，通過(guò)滇鹽的運(yùn)銷(xiāo)形成伸縮有度的區(qū)域空間。滇鹽古道的通暢能力，就形成滇鹽的生命線(xiàn)。滇鹽古道將原本支離破碎毫無(wú)連接的區(qū)塊整合為一個(gè)整體，道路使松散的區(qū)域得以連接與整合，形成區(qū)域性經(jīng)濟(jì)。周邊區(qū)域各個(gè)民族得以通過(guò)道路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往，共享社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果。滇鹽古道成為民族與民族之間往來(lái)的公共場(chǎng)域，在此場(chǎng)域內(nèi)，有物資與金錢(qián)的交換、民族間的互動(dòng)交往、文化的傳播與交融。

經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)

經(jīng)濟(jì)共生是兩個(gè)及以上經(jīng)濟(jì)單元在資源共享或互補(bǔ)基礎(chǔ)上所形成的互惠互利經(jīng)濟(jì)合作樣態(tài)。滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)是以云南鹽業(yè)社會(huì)為中心，以滇鹽古道輻射開(kāi)去，由各民族在一定的共生環(huán)境中長(zhǎng)期形成的互補(bǔ)互利經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系。

滇鹽古道周邊區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生樣態(tài)的形成，有獨(dú)特生態(tài)環(huán)境背景的支撐。一是生態(tài)多樣性的存在�！笆�里不同天”，生存于不同自然地理環(huán)境中的民族形成一種差異共生的形態(tài)，區(qū)域之間的互通有無(wú)成為必然，物資交換、文化交流、思想碰撞，成為差異共生的具體體現(xiàn)。二是“壩子—山地”社會(huì)形貌的存在。云南特有的“壩子—山地”形貌具有生態(tài)、生計(jì)、經(jīng)濟(jì)的差異性，差異產(chǎn)生互補(bǔ)，伴隨物資流動(dòng)基礎(chǔ)上的多維互動(dòng)也相繼展開(kāi)。

云南白鹽井鹽運(yùn)線(xiàn)路圖        作者/供圖

云南鹽井以鹽為中心的生產(chǎn)生活方式，形成典型的社會(huì)類(lèi)型——云南鹽業(yè)社會(huì)。云南鹽業(yè)社會(huì)是以鹵水、柴薪為原料，以鹽業(yè)生產(chǎn)、運(yùn)輸、交換為主要生計(jì)方式，形成滇鹽交換及其他附生經(jīng)濟(jì)為依托的經(jīng)濟(jì)形式，具有圍繞以鹽為中心的人群聚集與分工的社會(huì)形態(tài)。云南鹽業(yè)社會(huì)與同時(shí)期的農(nóng)耕社會(huì)相比，社會(huì)群體的異質(zhì)性高，生產(chǎn)分工復(fù)雜。滇鹽生產(chǎn)需要大量勞動(dòng)力的參與及專(zhuān)門(mén)的社會(huì)分工，鹽工、鹵水工、小雜等需要強(qiáng)體力支出的直接生產(chǎn)群體，背柴工、挑水工、菜農(nóng)等為鹽業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)的間接生產(chǎn)群體，均來(lái)自鹽井周邊區(qū)域的勞動(dòng)力供給。所謂“生活好淘”，云南鹽業(yè)社會(huì)對(duì)周邊勞動(dòng)力具有較強(qiáng)的吸附性。同時(shí)，滇鹽的順利生產(chǎn)，對(duì)周邊區(qū)域也產(chǎn)生依附性，滇鹽的不同生產(chǎn)群體，形成共生模式。

“以鹵代耕”的生計(jì)方式，決定云南鹽業(yè)社會(huì)與周邊區(qū)域形成共生關(guān)系�！皦逊驇诐M(mǎn)萬(wàn)，倶不事鋤犁”“鑼鍋支在兩肩上”，即是“以鹵代耕”生計(jì)方式的具體寫(xiě)照�！耙喳u代耕”意味著云南諸鹽井地以滇鹽生產(chǎn)為主業(yè)而不事農(nóng)業(yè)，除鹵水、滇鹽外的生產(chǎn)生活物資全靠周邊區(qū)域來(lái)供應(yīng)。柴薪是最重要的滇鹽生產(chǎn)資料，與鹵水相比，滇鹽生產(chǎn)“不患無(wú)鹵而患柴難”。以白鹽井為例，清代白鹽井平均日產(chǎn)滇鹽17600千克，根據(jù)“四柴一鹽”的比例，則每天需要消耗柴薪70000千克。而柴薪的供應(yīng)主體為鹽井周邊的少數(shù)民族，他們是柴薪資源的最大擁有者，賣(mài)柴薪成為周邊區(qū)域少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。除柴薪外，生產(chǎn)滇鹽需要的鐵鍋、竹籃、馬鞍、木器、竹器、皮具等物資，無(wú)一例外需要周邊區(qū)域來(lái)供給。鹽井地需要的大米、蔬菜類(lèi)等生活物資，也都離不開(kāi)周邊區(qū)域的供給。鹽井地與周邊區(qū)域形成生計(jì)的互補(bǔ)形態(tài)，二者構(gòu)成互為依賴(lài)的模式。云南鹽業(yè)社會(huì)及其周邊區(qū)域形成圍繞鹽為核心的經(jīng)濟(jì)利益共同體，以鹽井為中心輻射出去的區(qū)域具有較強(qiáng)的區(qū)域協(xié)同能力。以鹽為中心，共同開(kāi)展物資保障、杜絕私鹽、鹽道共建、平息匪患等事業(yè)，形成區(qū)域共治的局面。

建立以鹽為中心的經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)，是基于民眾生活的日常需求，是在資源互補(bǔ)、尊重差異的基礎(chǔ)上，真正導(dǎo)向平等關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是出自民眾自發(fā)自生的自然行為和理性選擇，并且建立在誠(chéng)懇互信的基礎(chǔ)上。民族的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系是衡量民族關(guān)系的重要內(nèi)容。各民族間政治、文化的交往，需要經(jīng)濟(jì)的交流作為先導(dǎo)，如若沒(méi)有經(jīng)濟(jì)交往的層面，其他的交往也不可能牢固。經(jīng)濟(jì)交往是民族交往的基礎(chǔ)條件與主要途徑，一旦有了經(jīng)濟(jì)交往，其他習(xí)俗的、文化的、宗教的交往就會(huì)伴隨其中，非經(jīng)濟(jì)性的交往交流得益于經(jīng)濟(jì)交往。

民族融合樣態(tài)

建立在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)，促進(jìn)了滇鹽古道周邊區(qū)域各民族間的非經(jīng)濟(jì)性交往交流交融。以鹽井為核心的滇鹽古道周邊區(qū)域，呈現(xiàn)出典型的民族融合樣態(tài)，而民族融合樣態(tài)的形成，是以區(qū)域的經(jīng)濟(jì)共生為核心與基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)共生要素正是闡釋民族融合樣態(tài)的重要理論支撐點(diǎn)。長(zhǎng)期的非經(jīng)濟(jì)性交往，又穩(wěn)固了經(jīng)濟(jì)性交往，經(jīng)濟(jì)性交往與非經(jīng)濟(jì)性交往互為助力，推進(jìn)民族間交流互信、團(tuán)結(jié)友好的維持與發(fā)展。

長(zhǎng)期以來(lái)，滇鹽古道周邊區(qū)域的漢、彝、白、藏、傈僳等諸多民族雜居共處，呈現(xiàn)民族融合的關(guān)系樣態(tài)，民族融合關(guān)系是滇鹽古道周邊區(qū)域民族交往的常態(tài)。在長(zhǎng)期的民族交往過(guò)程中，各民族互為借鑒，民族間交往交流交融�；�為通婚、多民族語(yǔ)言的共用、混融的宗教信仰、雜糅的風(fēng)俗習(xí)慣，正是民族長(zhǎng)期交往的結(jié)果，也是民族融合關(guān)系的明證。

首先是民族通婚。民族通婚是民族融合的主要衡量指標(biāo)，在鹽業(yè)社會(huì)中，以中原漢族為代表的移民群體與以地方土著為代表的少數(shù)民族之間的通婚、周邊區(qū)域的少數(shù)民族群體與鹽井地在地移民通婚，都是不同民族、不同文化交流互鑒的表達(dá)。其次是多民族語(yǔ)言的共用�；�于經(jīng)濟(jì)交往與文化交往的需要，鹽商群體、沿滇鹽古道行走的馬幫、鹽業(yè)社會(huì)民眾，多會(huì)說(shuō)區(qū)域內(nèi)的主流語(yǔ)言，還有可以說(shuō)一個(gè)區(qū)域內(nèi)幾種少數(shù)民族語(yǔ)言的情況。在人群交流互動(dòng)較頻繁的區(qū)域，還會(huì)形成區(qū)域內(nèi)可以共同使用的語(yǔ)言。再次是混融的宗教信仰。民族宗教是民族關(guān)系的重要指標(biāo)維度。宗教空間是鹽井重要的空間形態(tài)，呈現(xiàn)數(shù)量多、規(guī)模大、多種宗教空間并存的特點(diǎn)。包括儒、釋、道、佛、伊斯蘭教、鹽業(yè)神信仰及其他民間信仰在內(nèi)的多元宗教在此混融，呈現(xiàn)出對(duì)不同宗教的兼容并包。最后是雜糅的風(fēng)俗習(xí)慣。因鹽業(yè)社會(huì)人群的異質(zhì)性與流動(dòng)性，來(lái)自不同地方的飲食在此匯聚、創(chuàng)新，形成流動(dòng)的飲食，滿(mǎn)足了不同人群的口味。鹽井地的風(fēng)俗習(xí)慣以中原文化為核心，集移民文化與在地文化，形成多元風(fēng)俗習(xí)慣。流動(dòng)的飲食、多樣的民風(fēng)民俗，是民族融合關(guān)系嵌合到日常生活中的穩(wěn)固樣態(tài)。

云南白鹽井鹽生產(chǎn)遺址曬鹽蓬

綜上，圍繞滇鹽古道上鹽的流動(dòng)，與之帶動(dòng)的是柴薪、鐵器、米等生產(chǎn)生活資料及其人的流動(dòng)。云南鹽業(yè)社會(huì)的鹽業(yè)生產(chǎn)對(duì)周邊區(qū)域勞動(dòng)力具有天然的需求，所需的生產(chǎn)生活物資也依賴(lài)周邊區(qū)域的供給。同時(shí)，基于生態(tài)、生計(jì)的差異互補(bǔ)，依托滇鹽古道的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，形成以需求為出發(fā)點(diǎn)的食鹽交換及其他物資交換，各民族形成互補(bǔ)互利的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系。這一經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)是滇鹽古道周邊區(qū)域各個(gè)民族基于資源差異、尊重差異、促進(jìn)聯(lián)通之上的理性選擇，是有生命力的，也是可持續(xù)的。基于民眾日常生活需要、體現(xiàn)平等、尊重差異基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)交往，為非經(jīng)濟(jì)交往提供空間，從而促成民族融合的穩(wěn)固樣態(tài)。